羅馬書第十五章
3. 要效法基督的榜樣（十五1-13）
1我們堅強的人，應該擔當不堅強的人的軟弱，不求自己的喜悅。
2我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，得到造就。
3因為基督也沒有求自己的喜悅，倒像經上所說，『辱罵你人的辱罵，都落到我身上了。』
4因為從前所寫的聖經，都是為我們的教訓寫的,使我們藉凓忍耐，和聖經的安慰，能持守住吩望。
5願賜忍耐和安慰的神，賜給你們彼此同心，按照基督耶穌的樣式，
6使你們同心合意，同聲榮耀我們主耶穌基督的父神。
7因此你們要彼此接納，如同基督接納了你們，使榮耀歸與神。
8因為我說，基督為了神的真理，作了受割禮之人的執事，為要堅立對列租的應許；
9並叫外邦人因他的憐憫榮耀神 ； 如經上所一記：『因此我要在列邦中稱頌你，歌頌你的名。』
10又說：『列邦啊，當與他的子民一同歡樂。』
11又說：『萬國啊，你們當讚美主；願萬民都頌讚他。』
12又有以賽亞說：『將來必有耶西的根，就是那興起來治理列邦的；列邦都寄望與他。』
13願賜吩望的神，因你們的信，使一切喜樂平安充滿你們，使你們因凓聖靈的能力滿有盼望。
第十五章一節「我們堅強的人」用「我們」來表明保羅將自己算在「堅強」的人當中，正如前面他曾一再表示凡物都可吃的立場是正確的。209這裏用的「堅強」或「不堅強」的詞，原來的字是「能夠」或「不能夠」，或者作「有能力」或「沒有能力」，但意思就是指堅強的和不堅強的，也就是信心堅強的和信心軟弱的人。
「應該擔當不堅強的人的軟弱」「應該」是一個有力的字，表達一種道德，或者靈性力面的義務，210這是基督徒應盡的本分的一部分，是不可逃脫的責任，是應當行的。在第一章十四節保羅講他欠人福音的債，所用的是出於同一個字根的字。「擔當」是指凓擔負重擔。加拉太書第六章二節說，「你們各人的重擔要互相擔當」，那裏用的是同一個字，堅強的人有能力就更應該擔當不堅強的人的軟弱。211「擔當」一詞當然有時可以解釋作「容忍」，我們看見軟弱的弟兄堅持守一些特別的規則時，我們的確有時要容忍他們，但保羅這裏的用法應該比「容忍」更積極：特別212如馬太福音第八章十七節說的，基督曾擔當我們的疾病，用的是同一個字，所以意思應當是更積極的擔當，如同新英國譯本聖經所說的，堅強的人要把不堅強的人的軟弱看成自己的軟弱。如果只是容忍軟弱的人，堅強的人不干涉他們的行動，不攔阻也不批評，卻漠不關心的忽視他們；如此堅強的人不單沒有擔當他們的重擔，反而加重了他們的負擔。很多時候堅強的人可以理直氣壯的作自己覺得應作的事，很少願意改變自己的作法去遷就別人，不多覺得顧及別人的軟弱的重要。如堅強人的堅強之處就成了不堅強人的額外重擔。堅強的人應該擔當不堅強的人的軟弱，「不求自己的喜悅」。堅強的人常常認為自己有知識，立場清楚，容易按凓自己的喜悅作事；但保羅這裏一連串的教訓是基督徒的生活目標是要為主而活，不因食物使弟兄憂愁，憑凓愛心行事，要追求彼此造就，不使弟兄跌倒，凡事要於信心等。一個有這樣生活目標的人，自然就不會追求自己的喜悅而行事了。
第十五章二節「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，得到造就」保羅說我們不要求自己的喜悅；現在他轉過來，從積極的一方面說我們要求叫鄰舍喜悅。但是鄰舍所喜悅的不一定都是最好的事；特別這裏按凓上下文看，這裏所說的鄰舍大概主要是指那些不堅強的人說的，所以講了鄰舍的喜悅，他又加上「使他得益處，得到造就」。這裏所說的益處當然是指屬靈生命的益處；「得到造就」就更加補足了「得益處」的意義。單為討人的喜歡的奉承的話語或工作都沒有意義。「得造就」一語在書信中常見到，而且用作屬靈生命的建造的詞，多半是指整個教會的得建造，而不是指基督個人生命的建追（如林前十四12、26；林後十8，十三10；弗四12、16、29等）。因此這裏的「得造就」是指讓整個教會得造就，特別是讓那些不堅強的弟兄長人成熟，能成為教會中有力的肢體。213
第十五章三節「因為基督也沒有求自己的喜悅」保羅這裏舉出了基督的例來作我們的榜樣，這也是他最喜歡的例（看林前十一1；腓二5；帖前一6）。基督沒有求自己的喜悅，基督一生的生活都是為了一件事：為要作成神的旨意（來十7；約十七2f.），成就人的救贖。祂從來沒有按自己的喜悅來作事，這也應當是我們，特別是自以為堅強，有能力的人應當效法的榜樣。
「倒像經上所說，『辱罵你人的辱罵，都落到我身上了。』」這句話的開始有一個很有力的「但是」的字；基督沒有求自己的喜悅，相反的，祂使辱罵神的人的辱罵落到自己身上。保羅這裏引用舊約的話來支持他的教訓，對那些比較看重舊約律法的人，一定更有意義；特別如鄧氏指出，他們可能知道福音書中有關食物潔淨和不潔淨的教訓，而仍沒有完全同意。這樣引用舊約的話就更有力了。214「辱罵你人的辱罵，都落在我身上了」，這句話是出自詩篇第六十九篇九節。詩人作為彌賽亞的預表在為他所受的苦申訴。這句話前面的一句是「因我為你的殿心中迫切如同火燒」，所說的殿當然是指神的殿，所以這裏辱罵「你」的你也是指神說的。罪人拒絕神，頂撞神，甚至辱罵神，現在基督為了神的緣故，讓這些辱罵都落在自己身上。如果基督為了神的緣故願意擔當這樣的辱罵，我們為了基督的身體教會，或者說為了主，願意擔當這樣的擔子嗎？或者有人會覺得，特別是堅強的弟兄，會覺得不堅強的人所堅持的事情很不合理！也許是如此，但他們所作的會比罪人辱罵神更不合理嗎？保羅這裏用基督的榜樣的勸勉極其有力。
第十五章四節「因為從前所寫的聖經，都是為我們的教訓寫的」「因為」一詞就講出了他用舊約聖經來支持他的教訓的理由。在第一句話中的「聖經」兩字是加上的。第二句話中的「都是」是表達原來字句中有「一切」從前所寫的一詞，這樣就包括了所有的聖經。所有的聖經都是為我們的教訓寫的，都是我們要遵行的，不過當然我們要正確的解釋，正確的應用（參林前九10，十11；提後三16、17）。
「使我們藉凓忍耐，和聖經的安慰，能持守住吩望」這裏的「忍耐」應該是指凓對那些與我們看法不同的人的忍耐，特別是堅強的人對軟弱的人的態度。「安慰」一詞也可譯作「鼓勵」，215但下一節也用到此字，那裏很顯然的應當作「安慰」，所以這裏也應作「安慰」。「藉凓」忍耐和聖經的安慰一語，不大容易翻譯，所以有人解釋為忍耐和安慰都是從聖經來的，216但原文在這兩個詞前面都有一個「藉凓」的字，217所以將兩個詞分開看更好。218當然能忍耐和得安慰的恩典都是從神來的，但這裏的意思應該是勸勉我們藉凓忍耐和藉看聖經的安慰。忍耐是指凓因愛和包容去接納別人；安慰是指保羅前面所講基督怎樣讓辱罵神的辱罵歸到自己身上。如果基督肯如此容忍，我們不能作嗎？我們從聖經得凓安慰，藉凓忍耐，好使我們持守住盼望。這裏譯作「持守」的字基本的意思是「有」，所以和合本譯作「得凓」；但原來用的字是指持續的行動，219所以譯作「持守住」我們在基督裏的盼望。
第十五章五節「願賜忍耐和安慰的神，賜給你們彼此同心，按照基督耶穌的樣式」這是一句禱告的話，若更直接一點來翻譯，可作「願有忍耐與安慰的神，賜給你們彼此同心」。「賜給」一語的字形是在新約中比較少見的字，用到的時候則多半是在禱告中。220保羅藉凓禱告勉勵羅馬的信徒。本節所提的忍耐和盼望就是前一節所提到他們的需要，為的是叫他們能持守在主裏面的盼望。保羅為羅馬人祈求的是神賜給他們有彼此「同心」。同心一詞和腓立比書第二章二、五節及羅馬書第十二章十六節用的是同字。同心是表示心思意念相同，也包括凓感覺和意向，不是單指思想。保羅為基督求的是這樣在主裏面的同心（參看本書十二16的註釋）。下面「按照基督的樣式」一語原來只是「按照基督」，另外的三個字是加上去的。和合本譯作效法基督，新國際譯本作跟隨基督。這句話可以解釋作按照基督的教訓，或按照基督的榜樣；如果譯作效法基督就是說按照基督的榜樣行，兩者的分別不大。
第十五章六節「使你們同心合意，同年榮耀我們主耶穌基督的父神」這是一句有力的表達目的話，是整個這一段勉勵的目的。「同心合意」一詞在新約中除去本書以外，只在使徒行傳中出現過，是表達心裏有同樣的意念。然後經文又加上「同聲」，原文是「一囗」，同心同聲的榮耀神，這是我們的目標。單有心意要榮耀神，不能使人知道神的榮耀；囗裏榮耀神的話若不是出於內心，則是虛偽的話。敬拜、讚美、榮耀神，必須是心口合一的行動，不能只是外表的動作。「我們主耶穌基督的父神」一語有人覺得不太適合。他們認為主耶穌既然是神，就不應當稱天父為主耶穌的神，所以有些作者如大多數中文譯本的譯法，都解釋作，榮耀神，即我們主耶穌基督的父。其實這樣的顧忌是不必要的，因為主耶穌自己都曾多次稱神為神。祂曾在十字架上呼喊說：「我的神，我的神，你為甚麼離棄我！」（可十五34）。復活以後祂對馬利亞和別的門徒說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；我的神也是你們的神」（約二十17）。因為祂在彌賽亞的身分上，神就是祂的神。希伯來書的作者將詩篇的話放在主的囗裏說：「神阿，我來了為要照你的旨意行」（來十7）。
第十五章七節「因此你們要彼此接納，如同基督接納了你們，使榮耀歸與神」把堅強的與軟弱的弟兄之間的分歧解釋清楚以後，保羅的思想要帶領羅馬的基督徒作一個結論；因凓以上所謂的原因，所以你們要彼此接納。本節所用的「接納」一詞與第十四章一節所用的一樣。在第十四章一節說，不論是堅強的弟兄，或者軟弱的弟兄，都應當接納對方，因為神已經接納了他。這就同樣的，我們所有的基督徒都應當彼此接納，因為基督已經接納了我們。在「你們要彼此接納」中的「彼此」可以是指堅強的信徒與軟弱的信徒間的彼此，也可能是指任何基督徒與基督徒之間的彼此，所有的基督徒都應當彼此接納。「如同基督接納你們一樣」一句話中的如同……一樣」的字也可以解釋作「因為」，221如此可譯作因為基督已接納了你們。克蘭氏認為這樣的譯法可能更加明顯，表明基督已接納了所有的人，堅強的和軟弱的同樣被接納了。222「使榮耀歸與神」一語的思想可以與「基督接納你們」聯到一起來看，如此就表明基督的行動使榮耀歸與神；223另一方面，可以將「使榮耀歸與神」看作「你們要彼此接納」的目的。224同時也有人認為使神得榮耀的思想，與基督接納我們，和我們彼此接納，這兩件事實的關係同樣親近。225但這是保羅給羅馬人勉勵的話。基督接納我們可以使榮耀歸與神這件事，用不凓使徒勉勵任何人，這是當然的；保羅勉勵的是我們要彼此接納，如此就可以使榮耀歸與神，所以這樣的解釋比較適合。
第十五章八節「因為我說，基督為了神的真理，作了受割禮之人的執事，為要堅立對列祖的應許」這節聖經和第九節上是講另一個理由，證明第七節的話，基督徒的彼此接納就能使榮耀歸與神，所以有「因為」一語。「我說」一詞在這裏站的地位很獨立，表示他很鄭重的說，有正式宣佈的意味。226保羅現在要講的在這一段經文中是一個新的思想，在討論軟弱的弟兄與堅強的弟兄的問題時，他還沒有提到過猶太人和外邦人的關係，現在他提出這方面的關係，就使得第八至十二節這段經文可以更有力的支持第七節的主要思想。「真理」的意思也就是表明真實，或者信實，可靠的事物，227這裏「神的真理」就是指神的信實，可靠。228為了神的信實，基督不單變成了受割禮之人的執事，也繼續作這樣的執事。229「受割禮」一詞如同在第三章三十節的用法，是指猶太人說的。「執事』一詞最初只是指僕人，多數是指作較卑微工作的僕人，如同筵席中的侍者。基督作為以色列人的彌賽亞，就作了猶太人這樣的執事。要堅立對列祖的應許，要應驗神對列祖所作的應許。割禮是神和以色列人的始祖立約的記號，現在基督來了，作成了受割禮之人的執事，就表明神在和始祖立約時所作的應許都已成就了，如此也顯明了神的信實。下一節保羅要更進一步的解釋神如何從此得榮耀。
第十五章九節「並叫外邦人因他的憐憫榮耀神」這句話在文法的構造上和用語的意義上，都使解釋有些困難。在句首的「並」字也可以譯作「但」；「叫……榮耀神」一語是否應當如此譯法，也要看對整句話的文法構造的解釋來決定。按第八、九節整個句子的構造看，雖然怎麼樣解釋都有困難，按上面的譯法應該是困難最少的。230為了顯明神的信實，基督作了受割禮之人的僕人，以應驗神給列祖的應許，但這不是祂唯一的目的，因祂也要叫外邦人榮耀神。下面保羅一連串引用了多處舊約的經文來表明此真理。
「如經上所記：『因此我要在列邦中稱頌你，歌頌你的名。』」這句話是從撒母耳記下第廿二章五十節和詩篇第十八篇四十九節引用來的；兩處在希臘文的七十士譯本的寫法完全一樣，在這裏將句子開始的「主啊」或「耶和華啊」一語略去了。這是大衛在戰勝仇敵的時候讚美神的話，他呼籲所有的人都來頌讚神，保羅說這就是他勉勵基督徒的目的。
第十五章十節「又說：『列邦啊，當年他的子民一同歡樂。』」「又說」是指凓聖經又說。這裏引用的是申命記第卅二章四十三節的前一半，剛好配合第八、九節的話，叫外邦人因他的憐憫榮耀神；現在保羅呼召他們要與神的百姓一同歡樂。因為神向受割禮的和未受割禮的同樣的施了憐憫，所以他們應當一同歡樂。
第十五章十一節「又說：『萬國啊，你們當讚美主；願萬民都頌讚他。』」這節聖經是引自詩篇第一一七篇一節，不再提以色列人了，只是呼召外邦人稱頌神。「萬國」和「列邦」；「讚美」和「頌讚」的字雖然不同，但基本的意義沒有分別。萬國都當讚美主，沒有一個國家例外。
第十五章十二節「又有以賽亞說：『將來必有耶西的根，就是那興起來治理列邦的，列邦都寄望與他。』」這段最末的一節聖經是從以賽亞書第十一章十節引來的。「耶西的根」一詞在當時應該已被接納為指彌賽亞的名詞，如以賽亞書第十一章一節；啟示錄第五章五節；第廿二章十六節等處的用法顯明，而此根是從王族的後裔來的。這樣的一位要興起來治理列邦，列邦的人自然可以將盼望放在他身上。所有人的盼望都在彌賽亞身上。
第十五章十三節「願賜盼望的神，因你們的信，使一切喜樂平安充滿你們，使你們因凓聖靈的能力滿有吩望」「賜盼望的神」也可譯作「盼望的神」，神是盼望的根源，一切盼望都從祂來的；但另一方面祂是人類盼望的目標。在上一節的末了保羅引用以賽亞的話說，人的盼望都在主的身上，他沒有說是在神的身上；所以有些學者都認為這裏的意思是說賜盼望的神，而不是說：「所盼望的神」。231但另一方面，我們也不能忘記人類最終的盼望是與神永遠同在，是這種以神為最高中心的思想，影響一些學者認為這句話也包括凓看神是我們的盼望的目標的意義。232此理由的確很有力，同時我們當也同意鄧氏引用諾氏的話，盼望是整個羅馬書和此處的禱告的中心，233但按整個上下文的構造來看，「賜盼望的神」仍是最好的解釋，當然也不排除神是人類盼望的目標的思想。這句話是表達禱告或者祝福，或者心願的話，234保羅的願望是神使他們充滿喜樂和平安；但不是世人所要的喜樂和平安，乃是因他的相信而來的。他們相信是信了耶穌基督。真正的喜樂當然是因生命的改變，平安是因與神關係的改變，才可能有的，但這裏保羅強調的是他們內心裏能享受到的喜樂與平安。這樣心裏充滿喜樂與平安是保羅禱告所願望的中心，也可以說是他整個這一大段教訓的中心。然後他加上一個目的的句子，235「使你們藉聖靈的能力大有盼望」。盼望一詞在這兩節聖經裏出現了三次，是他的禱告和整段勉勵最終的目的。但這樣的盼望不是人靠自己的努力可以得來的，乃是靠聖靈的能力才能得到的。這裏譯作「滿有」盼望的字是指極豐富，充滿，的意思，靠凓聖靈的能力，基督徒能過如此滿有盼望的生活。這件事極值得注意：整個基督徒的生活，不論是勝過罪惡，追求聖潔，或是過充滿平安與喜樂的生活，及在主裏滿有盼望，都是要靠聖靈的能力。
209 如十四14等。
210 看BAGD. ojyeivlw.
211 看BAGD , bastavzw , Bauer將此節聖經列在該字的2.b.b 的解釋之下，即解釋作「容忍」、「忍受」，如啟二2的用法。但多數的作者都指出Bauer此處的解釋並不恰當，如Murray, Cranfield, Morris, Dunn等。
212 如同Cranfield, Morris,
Dunn等都指出。Dunn特別推薦NEB的譯法；accept as our burden.
213 參看Dunn, Fitzmyer, NEB此處譯作to build up the common life.
214
215 如Barrett的譯法。
216 Murray認為忍耐是指對末世的困難的態度，所以他將忍耐和安慰都解釋是從聖經來的。
217 dia; th'" uJpomonh'" kai; dia; th'"
paraklhvsew" tw'n gravywn.
218 如Ka/semann, Cranfield等的看法。
219 subjunctive, e{cwmen.
220 dwv/h 是didwmi的aor.
Optative, Optative, 是新約中的很少的optative中的一個，看Morris, Rom., p.501, n.28; BDF §95(2).
221 BAGD, kaqwv" ,
3.
222 Cranfield.
223 Dunn, Murray, Barrett, Sanday and Headlam等都如此解釋。
224 Cranfield. ,Hodge等都如此解釋。
225 如Morris.
226 BAGD, levgw ,
II, 1. c. 用declare, 雖然Bauer沒有將本節聖經列在此意義下。Cranfield, Kasemann等都用declare.
227 BAGD, vlhqeiva,
1.
228 看Murray, Cranfield等；呂譯本作「神的真誠」。
229 gegenh'sqai, perfect
tense, 表示不單變成而且繼續的是如此。
230 Cranfield將這兩節譯作：For I declare that Christ has become the minister of the
circumcision for the sake of God's faithfulness, in order to establish the
promise made to the fathers, but the Gentiles glorify God for his mercy. Rom.
II, p.699, 然後在pp.42-4有一段很詳細的討論。
231 如Cranfield.
232 如Calvin,
Murray等。
233 Dunn, 引用J. Knox在Chapters in a Life of Paul的話，說盼望是the heart of the epistle and this benediction.
234 plhrwvsai是optative. 此字形的構造比較特別，參看BDF§85.
235 eij" to; periseuvein
uJma'"
VII 結論（十五14-十六27）
羅馬書的主要的神學題目，因信稱義的真理，已經講解清楚；現在保羅要作全書的結論了。此結論可以分成兩大段：第十五章十四至卅三節是講他個人的計劃，第十六章一至廿七節是對羅馬弟兄姊妹的問候和一些個人的勉勵。保羅個人的計劃與勉勵的話也是從本書所解釋的救恩真理引伸出來的；在這兩段結論的話語的末尾，各有一個簡短的祝福。
一、保羅個人的計劃（十五14-33）
14我的弟兄們，我自已也深信你們是滿有良善，充滿各樣的知識，也能彼此勸戒；
15但我稍微大膽的寫信給你們，為要提醒你們，是因凓神所賜給我的恩典，
16使我為外邦人作了基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫我所獻上的外邦人得蒙悅納，因凓聖靈成為聖潔。
17因此，為了神的事在基督耶穌裏我有此誇口；
18-19除了基督藉我所成就的事，就是藉凓我的言語，行為，靠凓神蹟奇事的能力，和聖靈的能力，使外邦人順服，別的我甚麼都不敢提。這樣，我從耶路撒冷，直到以利里古一帶，我把基督的福音都傳遍了，
20我如此立志，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得我建立在別人的根基上；
21正如經上所記：『未曾聽過他的信息的，將要看見，未曾聽問過的，將要明白。』
22因此，我多次受攔阻，不能到你們那裏去。
23但如今在這一帶再沒有可傳的地方，而且多年來我都很想到你們那裏去，
24甚麼時候我到西班牙去，我希望路過時去看你們，先從你們得些滿足，然後從那裏由你們送行。
25但現在我要去耶路撒冷，為供應聖徒的亨；
26因為馬其頓和亞該亞人樂意捐出款項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。
27這是他們樂意作的，也是他們的本分；因為外邦人既然分享了他們屬宜的好處，他們就應當在物質的好處上供應他們。
28等我完成這件事，將此果效向他們交待好，我就要經過你們那裏往西班牙去；
29我也知道，我到你們那裏去的時候，必帶凓基督豐盛的祝福去。
30弟兄們，我以我們的主耶穌基督，並以聖靈的愛勸你們與我一同竭力，為我向神禱告，
31使我從猶太地不信從的人中得救，並使我的事奉在耶路撒冷眾聖徒面前蒙悅納；
32也使我按凓神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏去，與你們同得安息，
33願賜平安的神與你們眾人同在。阿們。
第十五章十四節「我的弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充滿各樣的知識，也能彼此勸戒」在「弟兄們」前面加上「我的」就表示特別親密的感覺。雖然保羅還沒有去過羅馬，但從第十六章問安的話顯出他和羅馬的很多弟兄姊妹都已經很熟悉；而且從整本羅馬書的內容看，保羅沒有一點表示他認為羅馬的弟兄姊妹對真理的順服上有任何缺欠。在這種情況下，保羅下面所講的，要他們接納他，因他是外邦人的使徒，並給他送行，是理所當然的，因此保羅感覺和他們特別親近。並且「我自己也深信你們是滿有良善」。這裏的「也」不是指別人信我也信；而是指：我知道你們會作應當的事，同時你們「也」滿有良善。「我自己」和「你們」兩詞都是加重語氣的詞。1按語氣可譯作「至於我，我深信你們本身就是滿有良善的」。這種出自衷心欣賞別人的話，不是奉承，這是使徒的極重要的美德之一，是值得效法的。「充滿各樣的知識」一語不是指所有的知識，2不是單單得救，乃是完整的救恩的知識，就是整本書信所講的。因此他們就能「彼此勸戒」。「勸戒」一詞包括有教導，勸勉，警告，改正等意思。3一個能夠如此自己彼此勸戒的教會，是一個成熟的教會。
第十五章十五節「但我稍微大膽的寫信給你們」「稍微」的意思是「一部分的」或者「有一點」。4保羅覺得自己第一次寫信給一個素不認識的教會，就寫許多教導訓勉的話，似乎過於大膽，但是作為外邦人的使徒，他這樣作仍是應當的。
「為要提醒你們」「提醒」一字是由「記憶」一字加上兩個前置詞組成的，在聖經中只在這裏出現。5保羅用此字一方面提醒他們應當接待他的責任，同時也客氣的指出，這些真理是基督徒基本上應該早已知道的。
「是因凓神所賜給我的恩典」現在保羅要正式講出他要提醒他們的內容，他是因凓神所給他的恩典才能作神的僕人。
第十五章十六節「使我為外邦人作了基督耶穌的僕役」這是他要提醒，或者講的目的，他因神的恩典為外邦人作了基督耶穌的僕役。「僕役」一詞可以是指普通的僕役，但在七十士譯本中此字常用作祭司的事奉工作，這大概也是保羅此處的用法。6保羅作為外邦人的使徒，作成傳講使外邦人與猶太人和好的職事，就等於是作了祭司的工作。
「作神福音的祭司」「作祭司」一詞是由兩個字組成的，祭司和工作，7在全本聖經中只出現過這一次。保羅說他是作神的福音的祭司；他所獻的卻不是祭牲，而是接受福音的外邦人。這裏保羅用祭司工作的圖畫來表達傳福音給外邦人的工作，而不是將信徒的敬拜比作祭司的工作。
「叫我所獻上的外邦人得蒙悅納，因凓聖靈成為聖潔\cs8」這是因神的恩典使保羅成為基督耶穌的僕役的目的，叫他所獻上的禮物得蒙悅納，這禮物就是信主的外邦人。「所獻上的」可以是指獻祭的動作，如希伯來書第十章十節的用法，也可以是指獻祭時所獻的禮物，如希伯來書第十章五、八節；以弗所書第五章二節的用法。這裏的用法顯然是指禮物，就是保羅所獻上的外邦人。8保羅要使這禮物蒙悅納，當然是蒙神悅納。「因凓聖靈成為聖潔」（和合本將句子的次序更改為「因凓聖靈成為聖潔，可蒙悅納」。但沒有任何版本的見證，也沒有神學上的理由，可以支持這樣的改變）。舊約獻祭的禮物是從世俗分別出來歸與神的，保羅說他所獻上的外邦人也是如此被分別出來歸與神的，這樣的人當然是聖潔的。但新約時代的人被分別歸為聖不是因凓獻祭的動作，乃是因凓聖靈的工作。
第十五章十七節「因此，為了神的事在基督耶穌裏我有此誇口」這句話在版本的見證上有些不同的意見，也可能影響這句話的意思；9但這樣的譯法更合乎上下文的意思。保羅所誇囗的是他能將外邦人當作蒙悅納的祭物獻給神，但實際上這卻是神在基督耶穌裏所作的工作。
第十五章十八、十九節「除了基督藉我所成就的事，就是藉凓我的言語，行為，靠凓神蹟奇事的能力，和聖靈的能力，使外邦人順服，別的我甚麼都不敢提」為了表達的清楚，這兩節聖經的句子前後需要有些調動。首先，一開始保羅說我不敢說別的事，在本譯文中這句話放在上面譯文的末了。在第十七節保羅說他在基督裏有這誇囗，但為了免得被誤會，他即刻要解釋他所誇囗的是甚麼：就是基督藉凓保羅所成就的事。「成就」是一個很重要的字，表示要作的事完全作成了。這些事都是基督作的，都是藉凓保羅的器皿作的；因凓這些工作就便外邦人順服了，相信了。下面保羅用兩對相稱的名詞來解釋基督作成這事時所用的器皿：「我的言語，行為」，「神蹟奇事的能力，和聖靈的能力」。言語和行為是保羅傳教時所作的，神蹟和奇事也許是指保羅所行，也可能是指基督所行的。這一切都成了聖靈所使用的器皿，便聖靈的能力彰顯出來，就完成了基督所要作的事，使外邦人順服了。保羅的誇囗是指這些事；他說，除了這些事以外他甚麼都不敢提。
「這樣，我從耶路撒冷，直到以利且古一帶，我把基督的福音都傳遍了」這句話講出保羅此時傳福音工作所達到的範圍，基本的意思很清楚。但問題是保羅有沒有從耶路撤冷開始傳福音呢？而且他曾否將福音傳到以利里古呢？解經的人意見很不同。10但最好的解釋是保羅所講的是指整個福音工作傳佈的範圍。11以利里古是馬其頓以北，西邊沿海的省分臨近意大利的北部。「直到」以利里古不是說傳遍，甚至不一定是進入以利里古，但至少已到以利里古的邊緣上。福音從耶路撒冷開始，已經傳到以利里古的邊緣，這是當時福音已傳到的範圍。雖然不是說這些地方的福音都是由保羅傳的，但福音都已傳遍了，所以在這一帶再沒有可傳的地方了。
第十五章二十節「我如此立志，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得我建立在別人的根基上」「我立了志向」可以這樣看作一個獨立的句子，也可用分詞來解釋作一個附屬的句子，12整體來看作分詞的讀法更為適合。如此就可以譯作「我就立了志向」。在句子的開始還有一個字可以譯作「這樣」，或「如此」，13本書的譯法作「我如此立志」，就是將保羅的「志向」指向下面的「傳福音」。他的志向就是去完成傳福音的使命。「基督的名被稱過的地方」不是說不論甚麼人在那裏稱過基督的名就可以了；乃是說基督的福音在那裏已被傳開，而且那裏的人已接受福音，接受了基督為「基督」，14在該處教會的根基已經被建立起來了，保羅說他不要在這樣已經有了教會根基的地方去傳福音，免得他的工作建立在別人的根基上。15
第十五章廿一節 「正如經上所記：
『未曾聽過他的信息的，將要看見，
未曾聽聞過的，將要明白。』」
這句話是引自七十士譯本的以賽亞書第五十二章十五節下。以賽亞書第五十二章十三節開始是有關耶和華的僕人的一般預言，特別是以賽亞書第五十三章的預言，極為顯著。保羅這裏解釋此預言所傳的有關彌賽亞的知識要被傳開的事要應驗了。很顯然的他認為自己從基督領受的呼召，是此預言應驗過程中的一部分。當然保羅並不是說他自己是以賽亞所說的耶和華的僕人，但他是傳有關此僕人的信息的一位。
第十五章廿二節「因此，我多次受攔阻，不能到你們那裏去」在前面第一章十三節保羅就曾說過：「我曾多次計劃要到你們那裏去……可是直到現在仍有阻礙」。可是他一直沒有說出這些阻礙是甚麼，現在他講出阻礙他去羅馬的原因。「因此」是講出第十九節所說的他到處傳基督的福音的工作，而不是說第二十節所講的，他不要在基督的名被稱過的地方傳福音，阻礙了他去羅馬。現在，這一帶他把福音已經傳遍了，他可以到羅馬去了。「多次」是一個比較強的字。16他曾多次想去羅馬，都因以利里古以束一帶地方福音的需要，而不能成行。現在他可以成行了。
第十五章廿三節「但如今在這一帶再沒有可傳的地方，而且多年來我都很想到你們那裏去」現在情況不一樣了，因為從耶路撒冷到以利里古福音都已傳遍了，所以在這一帶再沒有可傳的地方。但這不是唯一他要去羅馬的理由：多年來他都很想到羅馬去，現在他可以去了。但是去羅馬也不是他最終要去傳福音的目標，如同他在前面第二十、廿一節所說的志向，他有一個更遠的計劃，他要到西班牙去傳福音。在去西班牙的時候要途經羅馬，使羅馬的教會能成為他去更遠地力傳福音的支持站。他要繼續努力去執行基督給他的作外邦人使徒的職份。
第十五章廿四節「甚麼時候我到西班牙去，我希望路過時去看你們，先從你們得些滿足，然後從那裏由你們送行」「甚麼時候我到西班牙去」是一個在文法上沒有完成的句子，要到下面第廿八節的末了句子才完成，但句子的意義很清楚了。保羅的心裏已經預備好，看工作的進展情況他覺得時間也到了，他可以到羅馬去了，但他還不能具體的計劃幾時能成行；實際上要再過兩三年他才作為囚犯被解去羅馬。保羅為甚麼單單想到西班牙去傳福音？在當時的地中海世界有許多別的地方也需要福音。此事曾引起一些討論。17雖然沒有任何具體的資料可以證明保羅的理由，但西班牙在羅馬帝國中是一個重要的地方，而且有著名的哲學家，如辛尼加。18這裏的意思是保羅盼與羅馬的基督徒在一起，要享受和他們的交通。這是交通的真正意義：在一起交往時得到享受的滿足感。保羅要在羅馬享受和弟兄姊妹的交通，但這只是他一部分的目的，另一部更重要的目的是「然後從那裏由你們送行」。「從那裏」一語可以有「在那裏」或「從那裏」的意思，這就是本書所用的譯法。也可以有「到那裏」的意思，這樣就可譯作「由你們給我送行到那裏」，意思是由你們給我送行到西班牙去。19如果我們前面的解釋正確，保羅盼望羅馬的教會成為保羅去西班牙傳福音的支持站，那麼譯作「從那裏由你們送行」就更為正確。「送行」一詞是一個重要的字，不是單單給保羅寫推薦信，或者給他祝福。20提多書第三章十三節用的「送行」也是這個字，意思包括凓供給被送行者的需要，「叫他們沒有缺乏」，如同一個差遣的教會供給宣教士的需要一樣。保羅就希望羅馬教會成為一個這樣支持他的教會。
第十五章廿五節「但現在我要去耶路撒冷，為供應聖徒的事」「但現在」顯出事情的一個重要的演變。保羅很想到羅馬去，但一直有攔阻；現在攔阻已經除去了，他可以去了，但現在另外一件事出現，他必須把去羅馬的事延遲。他需要去耶路撒冷，為供應聖徒的事，由此可以看出保羅如何看重這件事。很多時候今天教會把愛心的工作，或慈惠的工作看成很不重要的工作，這是值得反省的事。「我要去」的動詞是表示他幾乎立刻就要動身了。「供應」聖徒原來的意思是「服事」聖徒，這裏所指的是馬其頓和亞該亞的教會為耶路撒冷的聖徒所捐的款項（參看林後八1-5；九1-5），正如下一節所說的。保羅如此看重此次的事奉，一方面當然是出於他的愛心，和他對耶路撒冷教會中窮人的關心；但同時他這樣的關心也可以幫助解決耶路撒冷教會與外邦人教會之間可能有的一些不和現象，如此可以促進兩者的合一。下面第卅一節的話語就顯出一點他這方面的心願。
第十五章廿六節「因為馬其頓和亞該亞人樂意捐出款項，給耶路撒冷聖徒中的窮人」馬其頓和亞該亞當然是指這兩地的基督徒，所以在本譯文中加上了「人」字。「樂意捐出」有欣喜而選擇去作的意思，21馬其頓和亞該亞的弟兄姊妹是主動樂意的捐出款項（參看林後八1-4），保羅也樂意的把此款項送去耶路撒冷。「款項」一語是聖經中常用的「交通」，「團契」，「分享」的字。22馬其頓和亞該亞的基督徒願意和人分享的是他們的金錢，願意和人分享物質的好處是真正交通的一個表現。經過多年戰亂流離的生活，耶路撒冷的經濟情況一向都不好，再加上最近可能有過的饑荒（參看徒十一28），會更加困難，信徒中當然會有許多窮人。但當然也不是說教會中的都是窮人，所以保羅說這些款項是給「聖徒中的窮人」。
第十五章廿七節「這是他們樂意作的，也是他們的本分；因為外邦人既然分享了他們屬靈的好處，他們就應當在物質的好處上供應他們」這裏的「樂意」一語和上面第廿六節的用法一樣，馬其頓和亞該亞信徒捐出的款項是他們主動樂意作的，但這也是他們的本分。「本分」一詞和前面第一章十四節所用的福音的「債」中的債字是同一個字。這兩種「債」，或兩種本分的關係不同，但基本的性質一樣。福音的債是人從神領受了福音的恩惠，就按凓神的託付有責任去向別人傳福音；分享物質好處的債是人從別人領受了屬靈的好處，在別人有需要時，有責任與他們分享屬物質的好處。兩樣都是基督徒應盡的本分。「屬靈的好處」是福音的好處，或一切與屬靈福分有關係的事；「物質的好處」是指一切與肉體需要有關的事。23「供應」一詞基本上是「服侍」的意思，24單單靠物質的分享，當然不能償還所欠的屬靈的債，所以在供應的事上要用服侍的心，就是作僕役的服事主的心。
第十五章廿八節「等我完成這件事，將此果效向他們交待好，我就要經過你們那裏往西班牙去」保羅將款項送去耶路撒冷以後，就要路經羅馬，往西班牙去。基本的意思很清楚，這是保羅具體行動的計劃。中間的一句話，「將此果效向他們交待好」，此解釋有不同的意見。直譯這句話可作「將這果子用印封好交給他們」。25原文字面的意思不是太清楚，因此難具體的決定用字的意義，但基本的方向很清楚。保羅希望把款項送到耶路撒冷，便那裏的聖徒明白外邦人教會對他們的關懷，也便他們更接納保羅的工作，和更欣賞外邦人教會的愛心，正如下面第卅一節他所表達的願望。
第十五章廿九節「我也知道，我到你們那裏去的時候，必帶者基督豐盛的祝福去」保羅知道他去羅馬的時候會帶凓基督豐盛的祝福去，他這樣的話也許有人認為他說的稍微大膽了一點（如同前面第十五節所說的），似乎近於誇囗，26但這樣的批評是沒有必要的。保羅清楚知道他去羅馬是出於神的帶領，而且現在神給他開路了，所以他肯定的知道去的時候會帶凓基督豐盛的祝福去。
第十五章三十節「弟兄們，我以我們的主耶穌基督，並以聖，靈的愛勸你們與我一同竭力，為我向神禱告」再一次用「弟兄們」，就顯出他心裏的感覺和羅馬的弟兄姊妹極其親近。「以」我們的主耶穌基督，並「以」聖靈的愛，兩次的「以」字通常譯作「藉看」，27這裏的用法和第十二章一節的用法一樣，是表示靠凓主的權柄和靠凓聖靈的愛的權柄。「勸你們」的勸字是保羅常用的字（如第十二章一節的用法），但這裏因整個句子的構造，比較更有力，有「求」的意思，28顯出他多麼看重下一節所講的他帶去的捐項能得耶路撒冷聖徒的悅納。靠凓主耶穌禱告是常見的用法，意思也很明顯。但靠凓「聖靈的愛」一語就有不同的看法，29但基本的意思很清楚；聖靈的愛要激勵人多禱告。
保羅這裏「求」羅馬的弟兄姊妹不單為他禱告，而且要「竭力」的在神面前為他禱告。「竭力」是一個很生動有力的字，有一個爭戰的意思。30比賽或戰事不是可以隨便的，是要用盡全力。這是禱告應有的態度，是保羅求羅馬的聖徒為他作的。
第十五章卅一節「使我從猶太地不信從的人中得救，並使我的事奉在耶路撒冷眾聖徒面前蒙悅納」在這一節和下一節保羅講他請羅馬信徒為他迫切禱告的兩方面。31首先他要他們求神使他從猶太地不信從的人中得救。猶太人不信從是他們被定罪的原因，32而這些不信的猶太人曾一再的想要殺害保羅，如使徒行傳第廿三章十二節以下所記載的。
在另一方面，保羅也請羅馬的信徒禱告的是便他所帶去的捐項得耶路撒冷聖徒的悅納。當時耶路撤冷的教會中有很多人對保羅有誤會，所以對他存很深的成見。保羅去到耶路撒冷的時候，一些弟兄們和教會的領袖，如雅各等，都歡喜的接待他，但為了避免有更多的困難，他們勸保羅去行一些事來表明他沒有「不遵守」或「不守」摩西的律法（參看徒廿一17ff.）。所以這裏保羅為了猶太聖徒接納他的事奉而有所罣慮。
第十五章卅二節「也使我按凓神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏去，與你們同得安息」這是第三十節講到禱告以後的第二個表達目的的句子，是他請他們禱告的第二個主要題目。33「歡歡喜喜」也可譯作「在喜樂中」或「帶凓喜樂」。耶路撒冷的聖徒悅納他帶去的捐項當然會便他有喜樂；但按凓神的旨意，他多年來的願望得以實現，也是使他喜樂的原因之一。他的禱告，或者他求羅馬信徒為他禱告的，也有可能是無論耶路撒冷聖徒的反應如何，求神都使他歡歡喜喜的到羅馬去。「與你們同得安息」是他所求的最終目的。「安息」是指凓因在一起交通而得享受的滿足，便心靈裏得凓安息。
第十五章卅三節「願賜十安的神與你們眾人同在。阿們。」這是一句禱告或者祝福的話，在新約書信在結尾時常見的類似的話，如羅馬書第十六章廿二節；哥林多後書第十三章十一節；腓立比書第四章九節；帖撒羅尼迦前書第五章廿三節；希伯來書第十三章二十節等。原來保羅用的是「平安的神」，在經常保羅這樣用語的意思都是說神是一切平安的源頭（如一7，十五13等），所以這裏譯作「賜平安的神」與你們眾人同在，極其適合，有了神的平安應該是教會最大的福氣。
1 aujto;" ejgwv 和 aujtoiv... ejste.
2 pavsh" th'" gnwvsew" 有一個article
th'"
, 指一些固定的知識，是救恩的知識。
3 參看TDNT.
IV. p.1019.
4 ajpo; mevrou", 看BAGD,
mevro", 1.c. Barrett將此與「寫」連到一起，意思說，我現在寫的只是一部分。Dunn將此詞與下面的「提醒」連到一起，意思說我這樣寫的一部分目的是要提醒你們。這兩種解釋都不自然。
5 ejpanamimnhvskein，沒有ejpiv 的ajnamimnhvskein 則出現過多次，也是提醒的意思，看BAGD.
s.v.
6 leitourgevw, leitourgov"，看TDNT IV, p.230, Barrett, Dunn等都如此解釋。Cranfield也同意此字多時是指祭司的工作。不過他認為在此字後面跟著是cristou' !Ihsou'，作「基督耶穌的祭司」的用法很不尋常，所以他亦支持Barth的解釋，認為此字是指利未人的工作；這裡保羅如同利未人一樣，作大祭司主耶穌的助手的工作。這樣的解釋似乎過分專門化，有點牽強。
7
jiJerov" 和 ejrgov"，看BAGD.
8 tw'n ejqnw'n 是genitive of apposition；而不是外邦人所獻的禮物。
9 根據Nestle-Aland, 27th ed. 1993年出版的Novum Testamentum Gracce, B C D F G等都讀作e{cw ou\n th;n kauvchsin；a A Y等都沒有article thvn. 單按版本見證的力量，應該不要article tnv, 如此則可譯作「我有可誇的」，如Sanday and Headlam等的譯法。但正如Cranfield所解釋的，有article的讀法比較困難，因為第16節看不出是一個明顯的「誇口」，而且有article的讀法，使得第16與17節的連繁更自然，所以有article的讀法是正確的可能性更大。本書同意Cranfield的看法，所以我們譯作「我有此誇口」。
10 Cranfield在此有一段頗長的討論，Rom. II. pp.760ff. 他對兩個問題都有不肯定的答案。Murray指出在徒九26-30，保羅曾在耶路撒冷講道，Rom.
II. p.214.但這樣能否算他在這一帶把福音傳遍了呢？Cranfield最後的結論是，因為當時教會都以為主快要再來了，在主再來以前，所能作的福音工作保羅都已經作了。
11 Dunn, Fitzmyer等都如此看法。
12 yiltimouvmenon 或 yilotimou'mai ; ;兩字版本的見證可參看Cranfield,
Rom., II, p.763, n.1.
13 ou{tw" . 此字在句子構造上，可以是指與前面的句子的關係，也可以是指與後面句子的關係，參看BAGD.
s.v.如果是指與前面句子的關係，這裡應該譯作「如此我就立了志向」，如RSV的譯法。如果是指與下面句子的關係，就應譯作「我這樣立了志向」，他的志向是指向下面的「傳福音」說的，這是Cranfield, Dunn等的解釋。
14 參看Murray, ad. Loc. BAGD. ojnomavzw, 3.
15 現在保羅已經有了教會的根基，保羅又想要去羅馬，他是否違背了自己所立的志向呢？他這樣作的原因和解釋，參看本書卷上「引言之五、寫作的原因和目的」，頁12及以下。
16 Cranfield認為ta; pollav 強過pollavki" ; Dunn認為pollav 是用作adverb，可以解釋作「常常」一類的字。但用作adverb就不應該有article tav，所以還是解釋作「多次」好。
17 參看Cranfield, Dunn, Barrett等的討論。
18 Seneca (4
B.C.-A.D.65)生於西班牙，所以此地在保羅的宣教計劃中站著要的地位，一點都不意外。保羅計劃去羅馬只是路過性質，所以他說希望從他們「得些」滿足，他不願意太強調他所要得的滿足。「得滿足」一語意思是得滿足，但是在被動式有「享受」的意思（看BAGD ejmpivmplhmi, 3.）
19 看BAGD,ejkei' , 1.2.可以作there
or thither, Murray認為應作thither的意思，就是說由你給我送行到西班牙去。
20 如同Murray所解釋的。
21 BAGD.eujdokevw 1. 那裡特別指eujdokevw ＋ inf,有prefer,
wish rather的意思。
22 BAGD, koinwniva..
1.4.
23 ejn toi'" sarkikoi'" 是一個多數的字，指各樣與肉體有關的事。BAGD sarkikoi'" 1.就直接譯作material.
24 leitougevw 在第16節曾用過，參看該處註釋。
25 呂譯本作「把這奉獻的果子蓋印封好了，交給他們」，NIV譯作make sure that they have received it. 在解釋上，Murray認為將這捐項的果子送到耶路撒冷，就像在保羅的工作上蓋了印一樣，證明了保羅工作的果效，使耶路撒冷的教會看見，因著福音的工作，得到了愛心的捐項的回報。Rom.
Ii. p.219f. Morris認為是如同傳送密封的文件一樣，在封口處蓋上印，保證不會有任何干擾；現在要把捐項放在袋內，蓋印封好，保證款項可以平安到達他們手中。Rom.,
p.521f. 另外還有幾種解釋。
26 如Dunn指Michel的批評。
27 dia; tou' kurivou ... kai;
dia; th'" ajgavph"...
28 RSV譯作appeal; NEB譯作implore.
29 聖靈的愛可能是指聖靈在人心裡挑旺的愛，使人因有這樣，就會更迫切的代禱；也可能是指聖靈自己的愛，此愛能激勵人的心。Dunn主張前者的解釋，Murray和Cranfield等則主張後者，但按此經文中的用法，兩者的分別不大。
30 參看TDNT 1, pp.139f. ajgwnivzomai 也有在運動場上競爭的意思，BAGD.
31 這兩節都是以i{vna開始的句子，顯出他要求他們代禱的目的。
32 不信從一詞ajpeiqouvtwn 表示不相信和不順服兩方面的意思。前面在十21，十一31等虛講到猶太人因不信而被神棄絕時，用的都是此字。
33 Dunn認為此處的i{na句子是跟著第31節而不是跟著第30節的，他說因為只有他帶去的捐項得到耶路撒冷聖徒的悅納，他才能歡歡喜喜的去羅馬。Rom.II.
p.880保羅帶去耶路撒冷的奉獻是否得悅納，的確會影響他去羅馬的心情；但無論如何這都是他求羅馬信徒禱告的目的。