羅馬書簡介
重要資料
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要 旨： |
保羅向羅馬信徒介紹自己，並在他到羅馬之前提供一篇自己所講信息的樣本 |
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作 者： |
保羅 |
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寫作對象： |
羅馬的基督徒和各地的信徒 |
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寫作時間： |
約公元57年 |
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背 景： |
保羅大概已完成在東方的工作，將各地信徒的捐獻帶回耶路撒冷，之後便計劃前往西班牙，順道探訪羅馬的教會（15:22-28）。羅馬教會雖以猶太人為主，也有相當數量的外邦信徒。 |
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鑰 節： |
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。（羅5:1） |
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主要人物： |
保羅、非比 |
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主要地方： |
羅馬 |
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特 色： |
這是保羅自己的信仰宣言，既嚴謹又仔細，並不是照一般的書信格式來寫的。在信的末了他花不少篇幅來問候羅馬的信徒。 |
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概 說： |
有知識有經驗的地方檢察官在辦理他的案子：傳召證人上堂，出示證據。在老練地盤問被告方證人並對證詞提出質疑後，他作出無懈可擊的結論。陪審團的裁決並不出人意表，疑犯被判有罪，正義得到伸張。 保羅是一個聰明、能言善辯的人，他也忠於神的呼召。在這封寫給羅馬信徒的書信中，他像一個經驗豐富的律師，清楚而直截地陳述了福音的內容。 保羅當時還沒有到過羅馬。一些猶太人在五旬節聖靈降臨後接受了基督（參徒2章），他們返回羅馬後，便在那裡將福音傳開，建立教會。 雖然時空阻隔，保羅仍覺得與羅馬信徒彼此相連，他們在基督裡都是弟兄姊妹，保羅渴望與他們會晤。保羅愛他們，以這封信作為自我介紹，並且闡明了信仰。 經過自我介紹後，保羅開始講論福音的內容（1:3），及他對福音的效忠（1:16-17）。接著保羅論證人類的墮落和神介入的必要性（1:18-3:20）。福音是不問身分、遺傳及所犯的罪，全人類都可獲得的救恩。靠賴恩典（非人力所能賺取和配得的）和信心（全然信靠），我們能藉基督及祂所成就的工作而得蒙拯救，得稱為義，不再被定罪（3:21-5:21）。得救的人擁有不受罪的權勢轄制的自由（6章）；不再被律法約束（7章）；並且能學效基督，經歷神無盡的愛（8章）。他坦然承認自己對猶太同胞的關懷，提醒他們是在神整個救贖的計劃中（9:1-11:12）。神奇妙地使猶太人及外邦人都能在教會裡聯合，一同讚美神的智慧及慈愛（11:13-36）。 保羅再解釋全然委身基督的意義（12:1-2），及如何使用屬靈恩賜（12:3-8），彼此相愛（12:9-21），並作個好公民（13:1-14）。他們的自由必須由愛作引導，在信仰上互相建立，關懷軟弱的肢體（14:1-15:4）。他強調合一，尤其是外邦人跟猶太人的關係（15:5-13）。最後，他說明寫此信的原因（15:14-21）、他個人的計劃（15:22-23）和向羅馬教會問安（16章）。 讀羅馬書，你可以檢討自己對基督的委身和與其他信徒的關係。 |
大綱
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一．信仰的內容（1-11章） 1. 人類的罪惡 2. 藉基督而罪得赦免 3. 解除罪的捆綁 4. 以色列的過去、現在及將來 |
保羅清楚地說明基督信仰的基礎：世人都犯了罪；基督為救贖罪人而死；我們藉信心與神和好；得著新生命，並與神建立新的關係。正如一個運動員必須時常操練基本功，基督徒也同樣需要恆常持守這些信仰的基礎。倘若我們細心研讀羅馬書，就不至於遺漏了信仰的內容。 |
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二．生活的守則（12-16章） 1. 個人的責任 2. 個人的生活指引\cell保羅提出了清楚而實際的指引，教導羅馬的信徒。基督徒的信仰不是與生活無關的抽象神學理論，而是可以直接應用在每一日的生活上，影響我們的行為與態度的。所以，單單認識福音的內容並不足夠，必須讓福音改變我們的生命，並且讓神改造我們生活的每一部分。 |
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重要主題
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主題 |
解釋 |
重點 |
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罪 |
拒絕神的旨意，達不到神的要求就是罪。自從亞當叛逆神開始，人的本性已不再順從神了。罪令我們與神隔絕，導致我們偏行己路。因為神在道德上是完美、正直和公義的，所以祂必要懲罰罪惡。 |
每個人都犯了罪，抗拒神，漠視祂的旨意。不論我們的背景如何，也無論我們如何努力要過一個有道德的生活，都無法賺取救恩、除掉罪惡。惟有基督能拯救我們。 |
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救贖 |
罪顯明了我們需要獲得赦免和潔淨的事實。雖然我們不配，神仍本著祂的慈愛，尋找和寬恕我們；祂又為我們預備了得救的途徑：基督的死替我們償還了罪債。 |
神拯救人類免於罪惡固然是福音，但是我們必須相信基督，接受祂的救贖，才能與神建立奇妙而嶄新的關係。 |
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成長 |
藉著神的能力，信徒得以成聖，表示我們已與罪分離，可以順從並效法基督。當我們在基督裡不斷成長時，聖靈使我們脫離律法的約束，我們不用再懼怕審判了。 |
因為我們不再受罪的轄制和律法的約束，不再恐懼審判，我們便能夠在基督裡成長，信賴聖靈的引導和幫助，勝過罪惡及試探。 |
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主權 |
神監察及關懷人類的過去、現在和將來。因為神掌管一切受造物，所以祂可以按著自己的旨意去拯救世人。 |
因著神的憐憫，猶太人與外邦人都可得救。我們必須回應神的憐憫，接納祂恩典的赦免。神既擁有主權，我們便應當讓祂來掌管一切。 |
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服事 |
當我們的人生目的是要在一切行為上回報神的慈愛、權能及完美時，我們就能正確地服事神。服事神可以使信徒彼此聯合，關懷他們的需要。 |
沒有任何人可以憑自己活出與基督完全一樣的生命；必須依靠教會和肢體，才能完全地顯彰基督。因此，基督徒必須積極地互相建立，才能和諧地服事神。 |
附表
救恩要訣
羅馬書中的重要概念
我們是兒女
神在罪人身上的工作
水禮的意義
律法的功用
救恩要訣
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要訣 |
參考經文 |
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所有人都犯了罪 |
3:23 |
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罪的代價就是死 |
6:23 |
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耶穌基督為世人的罪而死 |
5:8 |
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若要使罪得赦，我們必須相信及承認耶穌是主，藉耶穌基督而得蒙救贖 |
10:8-10 |
羅馬書中的重要概念
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概念 |
參考經文 |
解釋 |
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揀選 |
9:10-13 |
神選召某個人或某群人，來完成一個特別的計劃。 |
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稱義 |
4:25；5:18 |
神對我們的罪宣告“罪名不成立”，不予定罪。 |
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代贖 |
3:25 |
因著耶穌基督完全的犧牲，神除去對我們罪的刑罰。 |
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拯救 |
3:24；8:23 |
耶穌基督既為我們償付了罪債，我們便獲得自由了。罪的代價是死，耶穌已付上此代價。 |
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成聖 |
5:2；15:16 |
藉著聖靈的工作，我們得以愈來愈像基督。 |
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榮耀 |
8:18-19，30 |
信徒死後的最終情況，是真正與基督相似（參約壹3:2）。 |
我們是兒女
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我們是亞當的兒女，因此 |
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敗壞 |
5:9 |
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有罪 |
5:12，15，21 |
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死亡 |
5:12，16，21 |
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與神隔絕 |
5:18 |
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悖逆 |
5:12，19 |
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受審判 |
5:20 |
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在律法之下 |
5:18 |
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得救 |
5:8 |
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稱義 |
5:18 |
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永生 |
5:17，21 |
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與神和好 |
5:11，19 |
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順服 |
5:19 |
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釋放 |
5:10-11 |
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在恩典之下 |
5:20 |
神在罪人身上的工作
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神賜我們 ...... |
參考經文 ( 羅 ) |
原則 |
意義 |
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新的生命 |
6:2，3 |
罪的勢力被擊破 |
我們能夠確知罪惡的權勢已被擊破 |
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6:4 |
愛罪的本性被粉碎 |
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6:6 |
你不再被罪轄制 |
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新的本質 |
6:5 |
現在，你享有祂的新生命 |
我們可以對罪毫無反應，而開始新生活 |
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6:11 |
看自己舊有的生命死了，如今在神裡活著 |
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新的自由 |
6:12 |
不要讓罪轄制你 |
我們能夠在完全自由的情況下，獻身服從基督 |
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6:13 |
將自己完全交給神 |
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6:14 |
你是自由的 |
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6:16 |
你可以選擇自己的主人 |
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水禮的意義
水禮對基督徒來說是十分重要的，因為水禮有下列的意義
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意義 |
解釋 |
參考經文 |
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1. 主的榜樣： |
主以接受水禮開始祂的事奉，說：“我們理當這樣盡諸般的義。” |
太3:15 |
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2. 主的命令： |
基督徒就是主耶穌的門徒；而主頒佈的大使命包括“父子聖靈的名受洗”。 |
太28:19 |
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3. 與主認同： |
水禮的整個過程象徵基督徒願意與主同死、同埋葬、同復活，過新的生活。 |
羅6:3-14 |
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4. 公開見證： |
在水禮的儀式中，基督徒公開宣告認信同一的信仰，表示歸入主的名下，永遠跟隨神。 |
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我們接受水禮至終是要榮耀神。
律法的功用
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功用 |
參考經文 |
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1. 指出人應行的道。 |
利18:4-5 |
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2. 顯明人的罪，使人知道何謂罪。 |
羅3:20；5:20；7:7 |
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3. 顯明人犯罪後的結果，就是被神咒詛和死亡。 |
羅7:8-11；加3:10 |
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4. 引導我們到基督那裡，使我們可以因信稱義。 |
加3:24 |
專題文章
信
因信稱義的途徑與條件
慎防不良分子的擾亂
信
“信”這個字有許多含義：它可以指信實（參太24:45）；可以指絕對的信靠，正如一些人前來尋求耶穌的醫治（參路7:2-10）；可以指信心的盼望（參來11:1）；或者如雅各所說的，指一個空洞的信念，並無善行予以配合（參雅2:14-26）。當保羅在羅馬書提到賴以得救的“信”時，他所指的是甚麼？
我們必須小心瞭解保羅所用的字詞，因為他將“信”與救贖緊緊相連。“信”不是我們賺取救贖所要做的事情，不然，“信”就變成一個人的功德了；保羅清楚指出人的行為絕不能拯救自己（參加2:16）。恰好相反，“信”是神賜予我們的禮物，因祂要拯救我們（參弗2:16）。使我們賴以得救的不是我們的信心，而是神的恩典。正因祂的憐憫，祂拯救我們時，祂將“信”賜給我們──一種與祂的兒子的關係，使我們可以學效祂。靠著祂給我們的“信”，祂帶領我們出死入生（參約5:24）。
即使在舊約時代，得救的基礎也不在人的行為，而在神的恩典。“因為公牛和山羊的血”，並不能真正的除去罪惡。（參來10:4）神希望祂的子民，注目所獻的祭牲以上的神；只是他們卻常常將信心錯誤地放在律法的要求上。當耶穌戰勝死亡之後，祂取消了一切對我們的控罪，並開啟了通往父神的途徑（參西2:12-15）。因著祂的憐憫，祂把“信”賜給我們。假如我們將“信”變為人的功德或是企圖靠自己來建立信心，就真可悲了！沒有人能依靠自己的信心去到神那裡，正如舊約時代的子民不能靠獻祭來親近神一樣。我們必須以感恩的心來接納神的恩典，並讓神在我們心裡栽種“信”的種子。
因信稱義的途徑與條件
保羅強調“心口合一”，這是因信稱義的惟一要求，就是知、情、意之間的調和，以行動表達出來。
1.“心裡相信”：不單頭腦上同意“耶穌是主”，更要在心裡將自己交託給祂，並終生信靠祂。委身奉獻，移交主權便是此意。
2.“口裡承認”︰“認信”是一種諾言，表示確定及印證心裡的信心。
3.“求告主名”︰就是承認耶穌是主，因神已將自己尊貴的名──“主”賜給祂，使祂被尊為“宇宙之主”，萬有豐富的根源。
（摘自香港讀經會出版《新約輔讀──天國之鑰》。）
慎防不良分子的擾亂
保羅直接告訴門徒，要他們提防假師傅，因為他在傳道旅程中接觸過這些教內的不良分子。保羅在此列出這些人的特徵︰
1. 離間信徒、挑啟爭端、製造分裂（羅16:17；加2:11-13）。
2. 絆倒信徒，灌輸假教訓，叫他們離開真道（羅16:17）。
3. 他們不是基督的僕人，而是為私利的騙子（羅16:18）。
4. 他們自命博學多才，以花言巧語來欺騙教會內頭腦較簡單的老實人，以跑江湖之姿態插在教會之內活動（羅16:18）。
今天，邪教異端分子非常活躍，他們以創新的手法來妝飾自己，吸引無知者加入他們的教會，敗壞人的信仰與德行，須慎防之！應付之法如下：
1. 要在善事上有智慧，認出他們的錯謬來（羅16:19）。
2. 確認主再來的信息，打敗撒但，擊潰其陰險的伎倆（羅16:20）。
（摘自香港讀經會出版《新約輔讀──天國之鑰》。）
地圖
福音傳到羅馬
福音傳到羅馬
保羅寫羅馬書時，還沒有去過羅馬，但他“從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。”（15:19）他已計劃探訪他們，在他們當中傳道，並且繼續往西傳福音，甚至到西班牙。