羅馬書第四課
第四課
經文： 羅馬書2：17－3：8
主題： 對猶太人的審判
重點： 律法不能稱義
大綱：
二. 定罪：對神的公義的需要［人的失喪］（1：18－3：20）
3.
猶太人（特權的，宗教的）（2：17－3：8）
1)
因爲他們依靠律法，卻不能持守律法（2：17－29）
2)
因爲他們依靠儀式和傳統（2：25－29）
3)
因爲他們不相信神（3：1－8）
介紹
現在保羅特別針對猶太人，來討論神審判猶太人的根據。這部分是讓多數猶太人不高興的，因爲他們相信受了割禮的猶太人就在神面前成爲“得救”之人。他們被審判在於不相信最後的審判。他們棄絕神所膏的彌賽亞，更沒有信靠他。
觀察和注釋：
對猶太人的審判（特權的，宗教的）（2：17－3：8）
因爲他們依靠律法，卻不能持守律法（2：17－29）
1. 猶太人是特別被揀選，有著特權的民族，但這並不意味著猶太人沒有必要在神面前成爲義，而且是與其他人一樣用同樣的標準。猶太人的責任巨大，因爲他們受了極大的啓示，而這要求他們應有正確的回應。大多數猶太人至今仍然沒有看到他們被“揀選”是神啓示的特別的管道，爲的是膏立彌賽亞，成就神對人類救贖的計劃。這點可以清楚地從亞伯拉罕之約看出來（見創12：3）。
2. 猶太人因著律法而驕傲（他們依靠律法而不守律法），也因著與神特殊的關係誇口（“指著神誇口”）。但知道律法，或者是律法的監管人和生來就是猶太人並不能使一個人稱義。也沒有任何一個人能夠靠著地位或傳統而得到救恩（2：17）。
3. 猶太人特別地受祝福於
Ÿ
知道神的旨意
Ÿ
有神的律法的指導
Ÿ
帶領他人進入真理（2：18－20）
然而，他們不是守這律法，而是大多數的猶太人依靠這律法作爲救恩的保障。他們尊崇律法卻不尊崇這律法的設計者。虛僞在這裏成爲猶太人的一項罪名。
“你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？”（2：21－23）
這樣僞善也就是對神的名的褻瀆。傳講和所見律法的人並不能稱義，只有那些以順服來行出律法的，才是真正信靠神。然而，猶太人自以爲義的根據不僅僅是律法，還有他們的傳統和儀式。
因爲他們依靠儀式和傳統（2：25－29）
4. 割禮是亞伯拉罕得救之後（創15：6）所給予的亞伯拉罕之約（創世記17章）的記號。割禮使一個猶太人成爲約的團體的一員，爲著神的旨意分別爲聖。這本不是爲了讓人成義，而是順服（見徒15章，耶路撒冷公會決定外邦人無須受割禮才能得救）。
5. 對一個不憑信心行律法的人，割禮沒有任何意義（2：25）。事實上，一個沒有受過割禮而行律法的人才是真猶太人（2：26－27），（見約8：33－45；西2：11－12；加5：6）。在羅馬書第4章將對此作進一步的論述。
對割禮這個“宗教”儀式的依靠不能使一個人在神面前稱義。
6. 生爲猶太人也不足以稱義（見腓3：2－10）。
1) 憑信心信靠基督的，生來就是猶太人。
2) 信靠基督的外邦人，因信是真猶太人（亞伯拉罕屬靈的後裔）。
對這一點，羅馬書後面的章節也會作更多的論述。真猶太人（字源於“猶大”，意指讚美）指的是憑信心和順服讚美神的人，他清楚地知道通過猶大的家譜啓示的彌賽亞。
28－29節指出生來就是猶太人和受割禮並不等於救恩。這是猶太讀者所不能接受的。保羅同樣也指出真割禮是心裏的（內在的），是屬靈的，爲的是棄絕肉體的罪，並讓我們與罪身隔絕。
“惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。”（2：29）
如果這還不夠的話，保羅在3：1－8裏詳細地指明了猶太人的另一個問題：不信。
因爲他們不相信神（3：1－8）
7. 保羅將最後的具體的判決臨到猶太人，但首先論述作爲猶太人的重大意義和祝福。因爲“神的聖言交托他們”（3：1－2）。保羅似乎並沒有著重指出神的話，而是通過神的話所啓示的應許和神自己。他們應當對神的應許有正確的回應。
8. 他們的問題何在呢？一句話，就是“不信”，即缺乏對神和他的需要的信心。希伯來書3：7－4：11更明確地談到這一點。歷史上，猶太人將信仰建立在律法和猶太教的儀式上，而不是神的應許上。但他們的不信，並“不能廢掉神的信”（3：3）。神的應許仍是真實的，儘管沒有人（包括猶太人）有正確的回應。
9. 在這一部分，保羅運用了大量的反問和假定的反對了證明要論述的觀點。
顯然的，猶太思想中絕大多數認爲神因猶太人的不信而審判是不公正的，因爲正是由他們的不義而顯出神的義來。猶太人犯罪好象正在幫助神增添聖潔（3：5－7）。在第6章裏有類似的看法，認爲我們應當多犯罪，以便獲得神更大的恩典。保羅正確地指出只有那些沒有真正認識神，誤解了神的義的人才會有這種看法。“這等人（猶太人）定罪，是該當的”（3：8）。猶太人的信心建立在律法和儀式上，而不是神的根基上。
保羅在陳明神爲人的不義所預備的救恩之前，將先論述對世人的判決。
指導研經題
羅馬書2：17－3：8
1.
猶太人經常誇口的有哪兩樣？
2.
猶太人依靠律法的真正問題何在？
3.
保羅對猶太人與律法的關係所定的罪名是什麽？
4.
割禮代表什麽？
5.
爲什麽猶太人如此注重割禮？
6.
割禮拯救人，還是行律法拯救人？
7.
從神的觀點看，誰是真猶太人？
8.
猶太人如何是一個特別蒙恩的民族？
9.
爲什麽最後審判裏對猶太人的審判是公正的？
教導重點： 第四課
經文： 羅馬書2：17－3：8
金句：
“你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷污神嗎？”（2：23）
“惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。”（2：29）
“即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉了神的信嗎？”（3：3）
主題： 對猶太人的審判
重點： 律法不能稱義
主旨： 在神面前，人依靠宗教規條、傳統、禮儀不能稱義。
正如今天許多的猶太人，他們認爲宗教可以使他們在神面前稱義。那些沒有得救的宗教徒的不信會反映在他們對以下幾點的依靠上：
一. 宗教規條：
“你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷污神嗎？”（2：23）
注意： 因爲假冒僞善，依靠律法只會帶來審判。因爲我們所行的與我們所說的不一致。
二. 宗教禮儀
“所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？”（2：26）
“惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。”（2：29）
注意： 割禮和其他的宗教禮儀一樣，只是外在的，不能使人在神面前稱義。只有發自內心的敬拜才是有意義的。
三. 宗教傳統
“你稱爲猶太人，有倚靠律法，且指著神誇口”（2：17）
“惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。”（2：29）
注意： 生爲猶太人或出生在基督徒的家庭不能使人在神面前稱義。
一個真正的猶太人（即神的兒女）是信靠神，並且經過聖靈改變的人。一個猶太人（來自猶大──“讚美”）是在基督裏操練信心，並且只是爲了得神的喜悅，而不是人的。
結論： 根據最後的分析，對猶太人的審判是因爲他們的不信
（見3：3，8），他們倚靠宗教多於倚靠神。從某種程度上來說，他們相信神的啓示，但不相信所顯明的神。
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丹尼斯莫克《羅馬書學習課程》