羅馬書第二講 需要福音的世界
羅馬書第二講
需要福音的世界
經文/羅馬書1:18-3:20
要節/羅馬書1:18 “原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”
我們通過第一講，學到了保羅的使徒的職分和福音，特別是學到了保羅所傳的羅馬書的主題，也就是“義人必因信得生”的真理。可是我們的心中會對“只有因著信(only faith)得生”的絕對信仰生出一點疑心，因爲這世上有許多的人不相信耶穌也活得好好的。有不少學生雖然不相信耶穌，卻是生活誠實而且成績良好；教授當中有些人雖然沒有信心，可是各個方面也非常出色；還有人雖然不是基督教徒，可是也擁有健全的人生哲學、信念和宗教，所以我們有時候覺得相信耶穌是好，可是沒有必要所有的人都必須相信基督教。
使徒保羅在本講揭露了所有的人內心深處的屬靈現實，宣言說所有人都絕對需要基督的福音。表面上看來，人們沒有什麽太大問題，可是我們在神面前就可以發現，所有的人都處在罪和審判之下的悲慘的屬靈現實，所以保羅教訓絕對的福音真理，說所有的人都需要救援，而且必要因著信心生活。
現在我們以“爲什麽所有人都一定需要福音？”爲主題，要學習第一，外邦人的罪(1:18-32)；第二，道德主義者的矛盾(2:1-16)；第三，猶太人的僞善(2:17-3:8)，並且祈禱由此而能夠確立絕對的信仰。
Ⅰ.行不義阻擋真理的人(1:18-32)
“行不義阻擋真理的人”意味著外邦人(gentiles)。當時的外邦人就是指羅馬人或者希臘人，今天則意味著不要神而相信物質、權柄和世間知識的人。保羅指出了這些人的罪，從而說明這些人也必定需要福音。那麽保羅所指出的外邦人的罪是什麽呢？
(1)信仰方面的罪(18-23)
請看十八節:“原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”在這裏的“顯明”意味著神的啓示(Revelation)。使徒保羅在十七節說“福音的啓示”，可是接下來他突然涉及“忿怒的啓示”。本經文說“神的忿怒”的物件就是那些行不義阻擋真理的人，還指出神忿怒的原因一是不虔，二是不義。“不虔(godlessness)”意味著不相信神的信仰方面的罪；“不義(wickedness)”意味著人與人之間産生的倫理道德上的罪，這就是說神不管人類道德上的罪還是信仰上的罪，都決不寬恕。其理由是什麽呢？
請看19,20節:“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因爲神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”人們找出各種藉口來說明自己不相信神的原因，可是使徒保羅斷言任何藉口都不能成立。那是因爲第一：神原本把自己顯明在人心裏(19)。在經文裏的“人心裏”就是意味著人的理性、良心和本性。就象嬰孩一出生就會吃奶那樣，還有象孩子懂事後就自然而然地認識自己的父母那樣，任何人都有知道神的天生的能力。這就是擁有靈魂的人類跟動物的不同之處。所以形而上學最後到達的結論是“某(etwas)”也就是神，哲學家稱此爲良心啓示。
第二，神通過自己所造的萬物來顯示了自己(20)，我們稱此爲自然啓示。神起初創造了天地(創1:1)，然後他創造了萬物，在其中明白地顯示了自己的永能和神性。我們要是看到米開朗其羅的美術作品“天地創造”的話，就可以知道作家的能力和他的性品。同樣的道理，我們要是看到神所創造的天地萬物，就可以知道神的神性和大能。看到神所創造的美麗的群山和潺潺的流水，一望無際的藍色大海，就不能不讚美神。夜空裏的星星和神秘莫測的宇宙，表示著神的永能和神性。我們要是真心地找神的話，在毫不起眼的一根小草、一塊石頭、一個小蟲子那裏都可以看到神的創造和生命的奧秘，所以研究自然科學即形而下學的最後結果就是遇見神。一流科學家當中有很多人相信神的原因也在於此。
第三，神通過福音來顯明瞭自己(1:17)。這屬於特殊啓示，是通過神的話語和耶穌而顯出來的。在舊約時代，神以他的話語顯示了自己，而在新約時代神通過道成肉身的耶穌明白地顯示了自己(約1:14)。自然啓示和良心啓示就象月光那樣朦朦朧朧，可是神通過耶穌而顯出來的特殊啓示就象太陽那樣光亮而明確，所以在聖經裏認真地研究過耶穌的人，都遇見了神。
從以上來看，保羅通過神的啓示，斷言外邦人的罪是不能推諉的，所以以不義來擋住真理的人不能躲開神的憤怒。那麽明明知道神而仍背叛他的後果是什麽呢？
請看21-23節:保羅在這裏教訓屬靈墮落的七個階段。第一個階段就是他們雖然知道神，卻不把他當作神榮耀。人生第一目的就是榮耀神(創1:31)。可是陷入不信的話，就會離開人生的本分，追求自己的榮耀。屬靈墮落的第二個階段就是不感謝神。離開神而貪婪的話，自然而然地就沒有感謝之心。人的貪婪是沒有底的，總不滿足，凡事都抱怨。屬靈墮落的第三個階段，就是思念變爲虛妄。我們一想要是離開神的話就會自由，會很幸福，可實際上是隨著時間的流逝，越來越感到虛空。有的人在這樣的孤獨和絕望當中訴說自己難過的人生，在流行歌曲中高聲唱道:“我想哭…，我想死…！”屬靈墮落的第四個階段，就是無知的心昏暗。到了這個階段，人覺得自己的將來太渺茫，感到不安，象彷徨在黑暗之中的人那樣在混沌當中沒有頭緒。第五個階段，就是變得驕傲而自稱爲聰明。到了這個時候，不信也變得頑固了。第六個階段，就是成爲愚拙的人(22)。他們自稱爲聰明，可是在別人看來反成了愚拙，總作那些愚蠢的事情。
屬靈墮落的第七個階段，就是偶像崇拜。“將不能朽壞之神的榮耀變爲偶像，仿佛必朽壞的人和飛禽，走獸，昆蟲的樣式(23)。”那時候本應該是爲了神的榮耀而生活的人墮落成崇拜偶像之人。當萬物之靈的人類卻愚蠢地去拜萬物。自稱爲智慧的希臘人，把人偶像化而去侍奉。自稱爲文明人的埃及人把禽獸就是鷹、猴、牛、狗開始連蛇、青蛙也侍奉爲神。偶像崇拜跟人的智商或者文明的發達程度沒有關係：不管是大學教授還是農村的老太太，不管是國會議員還是女大學生，不管是美國人還是中國人非洲人都是一樣的。我們有時候可以看到在尖端科技的象徵—飛機面前放著豬頭去磕頭敬拜的情景。離開神的人類總覺得不安，所以總要侍奉點什麽東西。
今天，現代人的偶像是物質、權力和肉身的享樂。自從蘇聯的社會主義沒落之後，世界由意識形態時代開始急轉爲經濟第一主義時代，結果，世界進入了經濟戰爭之中。很多人受到了這時代的影響而在價值觀方面出現很大的混亂，把金錢侍奉爲神的人更多了，以享樂來代替神的人也不少。對現代人來說金錢是很大的偶像，對年輕人來說戀愛、感情也是偶像。據說印度有一百種神。代替神而佔據我們內心的都是偶像。沒有比人類更智慧更偉大的，可是當人類離開神的時候可能會變爲最愚蠢。箴言著者在1:7節上說敬畏耶和華是知識的開端，所以人類墮落的根本原因即罪的根源就在於不敬畏神；反過來，人變得聰明有智慧的路，就是敬畏神，榮耀神。那麽屬靈墮落就以偶像崇拜爲結束嗎？不是。這種信仰上的罪會成長爲道德上的罪惡，結果整個社會就會陷入墮落當中。
(2)道德上的罪(24-32)
請看24,25節:“所以神任憑他們逞著心裏的情欲行汙穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變爲虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的，直到永遠。阿門。”保羅在這裏見證信仰上的犯罪即屬靈墮落要受到的神的審判，那就是“任憑他們逞著心裏的情欲”，在這裏的“任憑(give
over)”意味著自由放任或者與神正確關係的喪失。神尊重每個人的自由意志，所以不會強迫人遵循自己，他就象浪子的比喻裏所出現的父親那樣，按浪子的要求把遺産分給他，從而讓他自己體驗一下離開父親的生活多麽悲慘。偶像崇拜的罪之所以可怕，是因爲它導致人被神抛棄。讓人任憑自己的情欲行的時候，任何人都會失去道德上的節制力，陷入在眼目和肉身的情欲中。“玷污自己的身體”意味著性方面的墮落。以神的法度來過性生活的時候是自然的，幸福的；可是離開神的法度的性關係，是邪惡的，是冒犯神的大罪。新舊約都認爲性方面的墮落是大罪。當人離開神的時候，就開始變成情欲的奴隸。
請看26,27節:使徒保羅在這裏指出最嚴重的性墮落也就是同性戀，說:“因此神任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變爲逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄爲當得的報應。”在羅馬時代同性戀是個嚴重的問題。在這裏的“當得的報應”就是意味著在精神上或者肉身上受到的打擊。陷入這種罪惡的話就會成爲情欲的奴隸，也不能過正常的婚姻生活，在分手的時候還會發生嫉妒、紛爭甚至殺人。同性戀不僅帶來精神上的痛苦，也會帶來肉身上的各種疾病，今天人類談之色變的愛滋病(AIDS)就是神對同性戀者的審判。“當得的報應”還沒有結束，神還要受永遠的審判和地獄刑罰。
研究過羅馬滅亡的學者說，羅馬帝國滅亡的原因不在於日爾曼人的侵略，而在於羅馬市民在道德上的墮落。性方面的墮落不僅會毀滅一個人，而且會破壞一個家庭，進一步發展則會完全毀滅國家和社會。今天西歐沒落的原因也在於性方面的墮落。很多年輕人離開神，成爲情欲的奴隸，不知羞恥地犯罪。應該是滿懷希望探求真理和向世界傳教的年輕人，眼睛卻象腐爛的雪魚眼一樣沒有精神，他們造出了淫亂的音樂和舞蹈，奇怪的朋克文化，而今天這已不光是西洋的問題，連東方也受到這種罪惡文化的衝擊。
請看28-32節:性方面的墮落超過其本身帶來的問題，導致了整個社會的倫理道德的敗壞。“他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事(28)。”在這裏的“不合理的事”就是指在下一段經文所指出的二十一種罪惡。第一種罪是根本上的罪，那就是各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；第二種罪是對鄰舍的罪，包括嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒狠；第三種是用嘴犯的，那就是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自誇的；第四種是最沒人性的罪，那就是捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
請看32節:“他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”這是外邦人罪的頂峰，是他們最可怕的罪。外邦人也有良心，所以他們也知道罪和審判，可是他們自己控制不了自己，不但繼續犯罪，而且還鼓勵別人也犯罪。由於罪的合理化、爲罪的辯解和從衆心理，他們的良心麻痹了。聖書學者克利索斯托(Chrysostom)說看到別人犯罪就高興，比自己犯罪更罪惡。
我們學到了外邦人離開神的罪多麽可怕。表面上看來，不信者更爲幸福自由，他們隨意吃喝，隨著物質和情欲而生活。南美人離開祖先所相信的神，變成屬肉體的。他們把肉身的享樂當作人生最大的幸福，天天跳著倫巴達舞。從人性上看這些人，覺得他們好象不需要福音；而在律法上看來，則很容易蔑視他們是形而下學性的動物。可是離開神的時候人就是處在神可怕的震怒和審判之下，所以這樣的人也一定需要福音。“原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人(18)。”
Ⅱ.積蓄忿怒的道德主義者(2:1-16)
保羅指出了外邦人的罪惡，教訓說他們也一定需要福音。從現在開始，保羅指出了主張良心道德的人犯的罪是什麽，從而教訓了善良的人也必定需要福音，以及只有因著信生活的道理。那麽道德主義者的罪是什麽呢？
請看1-5節:保羅所指出的道德主義者的第一個罪，就是論斷別人，而不悔改自己的罪惡。道德主義者在外表上是模範的，所以他們以自己的律法論斷別人，可事實上雖然程度不一樣，但這些人也都是同樣的罪人，可是他們認爲自己的行爲比別人好一點，就可以避免神的審判。他們不悔改心中的罪惡，無視神賜給的悔改的機會，蔑視神的忍耐、慈悲和愛。他們越來越傲慢，主張自己的義，不悔改並固執己見，這樣的人爲自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。我們在神面前過悔改的生活，就是我們從審判當中得到拯救的路，也是等於一點一點地除去在神審判之日臨到的可怕的震怒。要是不去悔改，總是自以爲是的時候，我們就不能從罪得到拯救，而只能天天積蓄神的忿怒，神必按照真理審判這樣的人（2）。
第二，保羅在6-11節指出了道德主義者的第二個罪即不跟隨真理。他們根本上與真理相比，更按著自己的主張去生活，然後誇耀自己道德上的行爲或者人間條件，可是神的審判不是以人的道德行爲或者人間條件爲基準的。“他必照各人的行爲報應各人。凡恒心行善，尋求榮耀，尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒，惱恨報應他們(6,7,8)。”在這裏的“尋求(seek)”“順從(follow)”意味著人生的目的，很明顯，神的審判基準不在於道德上行爲的好壞，而是以人的人生目的。在神看來重要的是人“爲了什麽而生活”。當然，信徒將要得到的賞賜也要看他信心上的行爲，可是最基本的救援並不是靠行爲就能得到的。把人生目的放在真理之上，跟隨耶穌而生活的話，即使自己稍有不足，神也會賜給永生，可是把人生目的放在不義之上，隨著自己的欲望去生活的話，人間條件再出色也不能避免神的審判，因爲神不以人的外貌來論斷人，在這裏就有神審判的普遍性，所以道德主義者不跟隨真理時也不能避免審判。
第三，保羅在12-16節指出道德主義者所主張的良心也不能救援人。神的審判是公義的，凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。對沒有律法的外邦人來說，他們的本性也就是他們的良心便成爲律法。這麽說來只有一輩子憑良心行所有的事才能稱義，可是在這個世上沒有一個人能完全地守住自己的良心。任何聖人君子也不能在他的整個人生當中完全守住自己的良心，因爲任何人在根本上都有亞當罪惡的本性，這就是憑良心的道德主義者的矛盾。
今天在東方社會中傳教時有時會碰見說：“我是靠良心生活，不需要相信耶穌”的人，因爲他們很長時間受到儒教傳統的影響，可是孔子的話並不是把我們從罪惡當中拯救出來的真理，它只不過是一種倫理道德而已。
二戰後，受到薩特的存在主義的影響，人們非常強調誠實和責任，不少人把誠實和良心作爲自己的信仰，這種思想也影響到基督教，所以不少人跟福音相比，更爲主張三綱五常，他們強調行爲，而不是信心。這些人可能成爲孔子或者法利賽人的門徒，卻不能成爲耶穌的門徒，他們也可能成爲誠實的人，可是卻不能得救，所以道德主義者本身也必需要福音。我們現在要悔改主張自己良心的內心，要跟隨著真理。懇切祈禱我們相信耶穌基督的福音，而不是自己的良心。
Ⅲ.倚靠律法的猶太人(2:17-3:8)
保羅指出了憑良心的道德主義者的罪和對他們的審判，而現在又暴露依靠律法的猶太人的罪惡。保羅原來是“猶太人之中的猶太人”，所以很明白他們比誰都更切實需要福音。那麽猶太人的罪是什麽呢？
(1)猶太人反律法性的罪(17-29)
請看17-20節:保羅介紹猶太人表面上神聖而高尚的生活。猶太人依靠律法，且指著神誇口。跟別的民族不同，他們已經從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；他們又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，是在律法上有知識和真理的模範。他們以自己爲通過律法而得救的人而安心，自認爲宗教領袖。他們所受到的律法方面的教育令他們比任何民族都出色，可是他們的內心如何呢？
請看21-24節:猶太人雖然教導別人，可是不教導自己；猶太人教第八誡時說不可偷竊，可是自己卻偷竊；教訓說不可姦淫的他們卻姦淫。猶太人表面聖潔，其實卻淫亂，拉比的文獻和猶太法典(Talmud)責備了當時最爲著名的三個拉比阿基巴，麥爾和艾利乍的姦淫罪。厭惡偶像的他們卻偷竊廟中之物，在這裏的“廟中之物”就是意味著獻在聖殿裏的祭物。猶太宗教領袖偷竊這些東西歸自己所有。他們指著律法誇口，自己倒犯律法。他們的罪比外邦人的罪更大。外邦人的罪，只是讓他們自己受辱駡，可是因猶太人的罪，神的名在外邦人當中受了褻瀆。這對現在的信徒們來說也是一個警戒的話語，對我們信徒來說象法利賽人那樣的僞善是最爲可怕的罪。
請看25-29節:保羅在前邊指出猶太人的形式主義和僞善之後，現在說真正的割禮和真正的猶太人是什麽樣的。“割禮”是神作爲立約之記號而命令亞伯拉罕要做的，所以割禮是行律法的時候才有它的意義。犯律法的時候，割禮只不過是形式而已。所以，不是以肉體的割禮而成爲猶太人，乃是心裏行割禮的時候才成爲真正的猶太人。“因爲外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的(28,29)。”
是的，猶太人表面上是神聖的宗教人，可是他們心裏沒有重生，信仰流於形式，這就是他們的問題。他們在形式上再辛苦再獻身也不能從神的忿怒和審判當中得到救援，所以這種形式性的信者也絕對需要耶穌的救援的福音。他們必須要悔改，因著信心生活的時候才能得救。現在也有很多這樣沒有重生的信者，他們在表面上過信者的生活，可是他們的心底沒有救援的確信，言語和行動完全不一致，所以因他們神的名在不信者當中受了褻瀆。我們是什麽樣的信者呢？是不是沒有重生的形式性的信者呢？懇切祈禱我們相信耶穌，心裏行割禮。
(2)猶太人的反駁(3:1-8)
保羅指出了猶太人的罪之後，提及猶太人的反駁，然後回答了它。那麽他們的反駁是什麽呢？第一是猶太人的長處是什麽(1)？猶太人是亞伯拉罕的子孫，是神所選擇的百姓，總挑他們的毛病，他們就會有意見。保羅說起猶太人的特權時說:“凡事大有好處，第一是神的聖言交托他們(2)。”事實上，這世上有許多的民族，可是被託付給神話語的民族只有猶太人，被託付給包括耶穌基督的救援在內的神的話語，當然是最大的特權。第二，若是猶太人不信，不就廢掉了神的信實嗎(3)？保羅說不然，並不是因爲人的虛謊就廢掉神的真實，反而因人的虛謊會顯出神的真實，因爲神是絕對的真理。
第三，若是人的不義顯出神的義來，那麽神還能審判不義的人類嗎(5-8)？神不也是不義的嗎？但是保羅說斷乎不是。他說神的義是絕對的，所以不會被人的不義掩蓋。保羅繼續與譭謗神的人們進行辯論，從而教訓他們神絕對的真理。猶太人口才很好，善於神學辯論，保羅都回答了他們的質問，並說給他們定罪是該當的。接著，保羅總結說所有人類都是罪人，並且整個世界都在神的審判之下。
Ⅳ.整個世界都處在神的審判之下(3:9-20)
請看九節:“這卻怎麽樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明:猶太人和希利尼人都在罪惡之下。”“已經證明”說的是1:18-3:8節的話語，保羅指出了外邦人的罪、道德主義者的罪和自稱爲選民的猶太人的罪惡，所以所有人都處在罪惡之下(under
the power of sin)，生活在被罪支配的世界中。
10-18節公開了人類具體的罪惡之下的生活。處在罪惡之下的人類第一是不尋求神(10,11)，也不明白真理，在屬靈上非常無知，沒有對自己的人生提出問題：“我爲什麽要活著呢”？“人從哪里來往哪里去呢”？“什麽是罪惡呢”？“怎樣才能得到救援呢”？他們不關心這些屬靈問題，只關心吃喝玩樂。第二，處在罪惡之下的人類其言語非常淫亂而虛假(13,14)。他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡苦毒。第三，他們的行爲邪惡殘忍(12,15,16,17)。沒有一人行善；爲了殺人流血，他們的腳飛跑，他們所經過的路充滿殘害暴虐，所以不知道平安之路。第四，他們眼中不怕神(18)。這是亂來的生活，等於是說：“神在哪里呢？要殺就殺吧！”
請看19,20節:保羅說了人類的罪惡之後，現在開始談律法的作用，說:“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因爲律法本是叫人知罪(19,20)。”在這裏的“律法”就是指猶太人的律法或者外邦人的良心上的律，這只能塞住各人的口，讓人知道所有人都處在罪和審判之下的屬靈現實。
那麽處在罪和審判之下的人類最需要的是什麽呢？那就是救援的福音，因爲只有福音才能把我們從罪和審判之中救援出來，所以整個人類都要只因著信生活。我們在這裏應當深深地思考一下我，周圍的人，或者別國的人因著信心生活的必要性，還有爲什麽所有人都需要福音。這時候我們就會作爲先接受福音的人而充滿感謝和喜悅，還會對羊群充滿牧者憐憫的心情，充滿向世界傳教的希望，也會滿懷開拓精神。“原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人(1:18)。”阿門！
羅馬書第二講
需要福音的世界
經文/羅馬書1:18-3:20 要節/羅馬書1:18
本經文記錄著處在神的審判之下的世界。保羅強調人類一定需要救援的福音。仔細閱讀本經文之後，請解答下列問題。
Ⅰ.行不義阻擋真理的人(18-32)
1.神的忿怒顯明在什麽人的身上呢？“不虔”和“不義”是什麽意思？(18)
2.神以什麽方法顯明瞭自己？(19,20；約1:14) “無可推諉”怎樣說明瞭人們的不信？
3.人墮落的根本原因是什麽？結果人要過什麽樣的生活？請以圖表畫屬靈墮落的七個階段.(21-23)
真正的智慧也就是知識的開端是什麽呢？(參考:箴言1:7)
4.神怎樣對待背叛自己的人？(24,26,28)
屬靈墮落怎樣影響人們的道德生活？(24-32)
5.在世上最爲墮落的狀態是什麽？這種人有什麽樣的思考方式？(32)
但他們爲什麽不能根本上從黑暗得到解放呢？
Ⅱ.積蓄忿怒的道德主義者(2:1-16)
1.本經文是對什麽樣的人說的呢？(1-3)
他們怎樣認爲自己和神？(3-5)
人爲什麽沒有資格論斷別人？(1,3)
2.最後由誰來審判人呢？怎樣審判呢？(2,6)
神審判的標準是什麽呢？各自的結果是什麽？在本經文當中“尋求”和“順從”意味著什麽？(7-8)
爲什麽神的審判是公正的呢？(9-11)
3.神怎樣審判在律法以下的人？還怎樣審判沒有律法犯罪的人？(12-15)
最後神通過誰下最後的審判呢？(16)
Ⅲ.倚靠律法的猶太人(2:17-3:8)
1.猶太人倚靠並誇口的是什麽呢？他們對別人自稱並確信什麽呢？(17-20)
2.猶太人對別人的教導和自己的實際生活怎樣不同？他們的二重生活對外邦人有什麽樣的影響？(21-24)
3.割禮什麽時候有益呢？什麽是真正的割禮？要成爲真正的猶太人，應該怎樣做？流於形式的信者的問題是什麽？(25-29)
4.在3:1-8節，保羅回答猶太人所提出的四個問題，他們提出來的問題是什麽？保羅強調神的性品是什麽樣的？
Ⅳ.處在神審判之下的世界(3:9-20)
1.保羅已經分析了外邦人，道德主義者和猶太人的問題。現在他說整個人類的共同問題是什麽？(9)
2.保羅通過聖經指出的人類的罪是什麽？請仔細觀察一下他們的思想、語言、行動、特別是對神的態度(10-18)
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3.經文19,20節是1:18-3:18節的結論。猶太人認爲只有靠律法才能得到救援，可是它的作用是什麽？處在審判之下的世界最需要什麽？
* 請背誦要節1:18節，並想一想沒有神的世界是多麽悲慘。您爲什麽需要救援的福音呢？
── 佚名《羅馬書講章》