羅馬書第十二章
第六段 勸勉（12:1-15:33）
羅馬書從12章開始，所論多關乎信徒生活方面的真理。
在保羅所寫書信中，幾乎都有這種習慣，先講信仰方面真理，然後才講生活問題。所有關乎信仰方面真理，都是「神學」「教義」類，和比較艱深難明的要道，而生活方面的道理卻比較容易接受。按我們看來，似乎應當先講比較淺易的生活道理，然後才講信仰根基方面的神學道理；但使徒保羅的看法和我們正相反；因為教義方面的真理，是信仰生活的基礎，信仰若沒有穩固的基礎，靈性生活必然像房屋建在沙土上。沒有正確而堅定的信仰的人生觀，難免不被「異教之風搖動飄來飄去」（弗4:14）。
一．
靈命生活的四方面（12:1-21）
１．對神──完全奉獻（12:1-2）
1-2 這兩節經文所講的是完全奉獻的道理：第1節講獻身，第2節論獻心。
完全奉獻，是基督徒靈性生活的開端，不是信耶穌以後，要熱心到了某一個階段才完全奉獻，乃是一信耶穌就該完全奉獻；完全奉獻了，才能實行基督徒應有的生活。
Ａ．為甚麼要完全奉獻（12:1）
1-2 1. 完全奉獻乃是神的慈悲
我們能夠把自己奉獻給神，這是神的慈悲；否則我們根本沒有權利奉獻自己，因我們已經是主所買贖，本應屬主，談不上奉獻。
2. 因神是萬有之主
我們應當完全奉獻，是因為神是萬有之主，即因上文11章末段所論的。並非因為神缺少什麼；所以我們要奉獻；正是因為神是豐富的，我們得以向這萬有之主，表示我們對祂的敬愛，是我們無上的光榮與恩寵。
注意12:1首二字「所以」，表明我們要奉獻是根據上文11章末段的理由，因「萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂……。」所以，我們應當把身體獻上。
Ｂ．怎樣奉獻？（12:1）
1 1. 將身體獻上
就是具體的、有實際擺上的奉獻，不是空洞的、口頭上的奉獻，也不是局部的、有保留的奉獻，乃是完全的奉獻。
2. 當作活祭
所有舊約獻的祭都必定先把祭牲殺死，否則不能獻上。把自己當作活祭而獻上，這意思就是要以看自己如同死了的態度來為主活，這樣的生活就是奉獻的生活。
3. 是聖潔的
要有一個分別為聖的聖潔生活，因為我們是已經被主的血所潔淨的，是合格的聖潔禮物。
4. 叫神喜悅
奉獻當蒙神喜悅，如亞伯拉罕那樣；所謂過完全奉獻生活而叫神喜悅，就是不照自己的意思生活，只照神的旨意生活。
5. 要過事奉神的生活
「你們如此事奉乃是理所當然的」，注意，「如此事奉」表明奉獻的生活就是一種事奉，我們理當藉著這樣的生活事奉神。
6. 要心意更新而變化
在此所說的心意更新，特指信徒對世界看法之態度的轉變。因上句說「不要效法這個世界……」，人的內心對所效法的對象十分佩服、羡慕……，因而在不知不覺中便效法了。這裡的「不要效法」更注意心意上的不效法，在思想上不跟隨世界；反要愈來愈接近神的心意。每個信徒在得救時已經有一次心意更新，但這更新是繼續的，靈命愈長大，心意就愈更新，思想也愈加屬靈化。
Ｃ．奉獻的結果（12:2下）
2下 完全奉獻的結果，叫我們能明白神的旨意。
許多信徒問怎樣可以明白神的旨意，這裡有兩個字十分重要，就是「察驗」。察驗表示要運用神所給我們的各種屬靈知識去觀察驗證，以判別神的旨意。需要留心神的「善良」，即留心觀察神的性格，神所喜悅和憎惡的事。但這種察驗要有一個先決的條件，就是要先有一顆完全奉獻的心，有已經更新而變化的心思。
許多人對於完全不憑自己的意思，當作是完全不用心思智慧、不察驗判別，只等候一種忽然而來的意念，作為是否神旨意的憑據。其實不憑己意並非不運用神所已經給我們的一切真理知識和智慧，乃是要有一個完全奉獻而更新的心思去運用；但心思之更新與靈命之長大有關係。生命長大，心思就像大人；靈命長大，屬靈的心思也自然與神接近，而知道如何察驗神的旨意了。
２．對己（12:3-4）
3-4 這兩節的總意，是說我們應看自己看得合乎中道，不可太過或不及，要不偏左不偏右。
注意保羅怎樣勸告信徒把自己看得合乎中道。他是憑著神的恩而勸告。顯然他自己已經有這經驗了，所以他才會說「我憑著所賜我的恩對你們各人說」。這「所賜我的恩」，就是他曾靠著把自己看得合乎中道的恩。如今他又靠著主所賜之恩，勸告羅馬教會的各信徒。
「不要看自己過於所當看的」，就是不要把自己看得過高。「要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」特別注意的是：使徒不是說照各人所得恩賜大小看得合乎中道，乃是照各人「信心的大小」看得合乎中道。因為有恩賜是一回事，有否信心來運用他的恩賜是另一回事。有恩賜的人，還得有信心來運用他的恩賜；所以不在乎自己本來有多少恩賜，才幹、學問，乃在乎有多少信心來為神運用這些，才有屬靈的價值。單有恩賜學問並不能使你在神面前有用，必須加上「信心」運用才有用。
「合乎中道」的意思，不單是不可看自己太高，也不可看自己太低。太高使我們自高自大，太低使我們自暴自棄，畏縮不前，不敢為主所用。
第4節的意思與第3節相同，但第4節是第3節的一個例解。使徒用身上的肢體作例子，解明應當看得合乎中道的理由。就如身體有好些肢體，各有不同的功用，每一個肢體都當把自己看得合適，才不至於越過自己的崗位，也不致於放棄自己的崗位。所謂看得合乎中道，也就是看得正如我們的功用那麼大小。
３．對肢體（12:5-13）
使徒在講述信徒對神與對己應有之態度後，即指導信徒如何與別的肢體同心同工。
Ａ．職責的專一（12:5-8）
5-8 這幾節說明信徒各人在主前所領受之思賜不同，但各人應按主的託付，忠於自己的職責。在此多次提及「專一」，這「專一」是注重在職責上的忠心。意即當專心於自己的本分，當為神所託付自己之責任忠心，不推卸責任，不干擾別人，不嫉妒攻擊別人，不因別人所得的榮耀而心懷二意。但這「專一」絕非說在主的工作上絕不幫助別人，是分工卻非不合作，在此所提信徒之恩賜計有：
1. 「或說豫言，就當照著信心的程度說豫言」
說豫言原文propheeteia──按新約字解此字是由pro預先及phemi說話二字合成，就是預言，或神靈感的勸告之意。它雖然指舊約先知們純靈感的預言，亦可以指現今將神所已經啟示之話語予以講解，以預告或勸戒人將會遭遇的危險。所有神所啟示的話語，必有真理之原則，違犯神原則的，必受挫折痛苦，遵照神的原則行事為人的必蒙福，神的僕人既深明神的真理，自然可以根據神的話語，預告及勸戒人了，如此勸告也就是新約中所謂的作先知講道的意思。
2. 「或作執事，就當專一執事」
「執事」指在教會擔負聖職的人，原文diakonia指一般信徒在教會中之服務，亦可指傳道或教會職員之職責。
3. 「或作教導的，就當專一教導」
按弗4:11，神所賜給教會五種恩賜職份中，有教師的恩賜，是教導人明白真道，認識神（參林前12:28-29）。保羅又清楚說明他的奉差派是作師傅，教導人學習真道（提前2:7）。
4. 「或作勸化的，就當專一勸化」
原文paraklon即勸告之意，按新約字解，其原意是把人招呼到身邊加以勸戒，教會並無勸告者之職任，但神能賜下有勸告人的恩賜，使徒書信中常提醒我們要互相勸勉（羅15:14;腓2:1），所以看見弟兄有軟弱，當按神的恩賜予以勸告。
5. 「施捨的，就當誠實」
這誠實指當存誠意施捨。不當為貪圖名利、或為個人誇耀、收買人心而施捨（太6:1-4）。
6. 「治理的，就當殷勤」
指治理教會的人，教會凡事都當「規規矩矩按著次序行」（林前14:40），所以要有治理的人。聖經並不反對教會有當遵守的規律，但不要用專權轄制的手段實行，而是本乎愛心與榜樣的原則實行（彼前5:1-4），另一方面聖經也要求信徒順服掌權的人（羅13:1;彼前5:5）。
7. 「憐憫人的，就當甘心」
既向人表現憐憫同情，就當甘心行善。這裡大概指教會中的慈善工作，應甘心樂意而作，使那些得蒙憐憫的人，可以體會及領略到主的憐憫（太5:7;雅2:13）。
Ｂ．靈德的操練（12:9-13）
9-13 1. 愛人不可虛假
愛人應真誠無偽，不可裝模作樣。
2. 惡惡親善
真正的愛善，應含惡惡的心在內，神不但喜愛公義，且恨惡罪惡。
3. 愛人親熱
「愛弟兄，要彼此親熱」，親切熱誠是愛的最具體表現，也是一種基督裡成為一家人的氣氛，使人感到教會有溫暖。
4. 恭敬推讓
「恭敬人，要彼此推讓」，信徒待人應有禮貌，但不是虛偽的禮貌，而是由恭敬的心生出之禮貌。既然恭敬對方，自然推讓別人居先、居首了。
5. 殷勤事主
「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」火熱與殷勤有密切關係，愈殷勤必愈火熱，就如一個人的身體，勞動得愈多便愈熱，靈性也是一樣，愈為主作工就愈火熱。常常服事主，就必從服事的經歷中受到激發而更加火熱。反之，在屬靈的事上愈懶惰的人，必愈冷淡。
6. 喜樂
「在指望中要喜樂」，就是對所盼望的福要有信心，且堅信所望的必成，才會因所指望的喜樂，否則絕不會因所指望的喜樂。
7. 忍耐
「在患難中要忍耐」，使徒從未有指明要忍耐的理由，但在5:3-5已提到患難之益處，保羅自己曾為主忍耐過許多患難，所以他確知他所事奉的神，決不會徒然叫他遭受患難；只管忍耐，不必說理由，神必給我們夠用的恩典。
8. 「禱告要恆切」
一般而論，禱告並非經常會立即看見神的應允，雖然聖經中可給我們看見一些立即蒙允的禱告，但也有好些禱告，須忍耐等候。使徒既勸勉信徒禱告要恆切，可見當時信徒也有類似今日信徒的軟弱，容易灰心，忽略了禱告必須等候神按祂自己的時候成就祂的旨意。
9. 幫補信徒
「信徒缺乏要幫補」，可見信徒彼此之間，應常有愛心之互相幫助。這不是指教會中的慈善部門，而是指信徒個別應留心別人的缺乏，憑愛心補助人的缺乏。
10. 款待客人
「客要一味的款待」，就是不要只在開始時熱心款待，以後漸漸改變態度，這證明初始的熱誠有些虛偽的成份；應當始終如一，坦然而有愛心地款待。當時的客人不是今日的客人，只小坐數小時，而是可能住上若干日子。這些客旅，多半為福音而喪失家產流亡在外，生活無著，所以教會書信中常鼓勵信徒接待客旅。所謂「一味的款待」實含有不因為他居住的日子長久，仍未能找到謀生的工作而輕視他之意，但保羅在帖後3:10提醒另一種不肯自力更生的人說：「若有人不肯作工，就不可吃飯。」
４．對眾人（12:14-21）
Ａ．只要祝福（12:14）
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使徒的教訓與主相同（太5:44），注意：「只要祝福，不可咒詛」，這帶著命令的語氣，似乎說不管甚麼理由及甚麼方式的逼害，總得祝福，不可咒詛。但這只是指仇敵對我們個人的惡待，或人身攻擊而說的，並不包括對福音工作之阻擋，如使徒保羅責備以呂馬（徒13:6-12）。
Ｂ．同情苦樂（12:15）
15 我們怎能與人同樂同哀？就是別人的事當作自己的事。
通常我們比較容易同情悲哀的人，對快樂的人較為疏忽。但聖經的教訓，卻要我們不但同情悲哀的人，也要同情喜樂的人。我們不是要照自己的喜歡運用我們的情感，乃是為神國的擴展而運用我們的情感，不論是與人「同樂」或「同哭」都是為著叫人得著福音的好處。
這話對信徒彼此間的關係來說，就是把林前12:26的教訓活出來：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」當我們把別的肢體的增益和損害，看作就是自己的增益和損害時，就得自然地與弟兄同樂同哭了。
Ｃ．同心謙卑（12:16）
16 不同心的主要原因常是各人自高自大，自以為聰明。
人與人相處在一起時，很自然地會比較出優劣、智愚的分別，而比較優與智……的人常常輕視不如自己的人，所以把任何兩個人放在一起，常常發生不同心的情形。使徒在此教訓我們要彼此同心的秘訣是，比較優、智、強……的一方要俯就卑微，不要自以為聰明，要體恤扶助較弱的一方；因為神也是這樣對待我們（參賽57:15），否則還有誰可以蒙恩？惟有這樣對待比自己軟弱的人，才能得著人，與人同心。
「不要志氣高大」──志氣高大與志氣遠大，大不相同。前者傲氣凌人，自高自大，卻不一定有高尚的心志；後者雖有遠大的心胸和眼光，卻不一定驕傲。反之，倒可能虛懷若谷，心胸寬廣。
Ｄ．小心行善（12:17）
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眾人以為美的事，也就是人人公認為好的事，做這樣的事比較做那些被多數人反對的事，更容易因不小心而給魔鬼留地步；因為所作的若有人反對，必然小心翼翼，不敢給人把柄；但所作的，若是人人都認為是好的事，就很可能因為沒有任何戒懼戰兢的態度，反而失敗。所以使徒提醒我們說：「眾人以為美的事，要留心去作。」
Ｅ．追求和睦（12:18-19）
18-19 「若是能行……」，似乎留下一些餘地，在某種情形下，寧可得罪人，犧牲和睦，仍須堅持立場；否則就應當盡力與人和睦。這大概是暗指為堅持真理，與罪惡戰爭而不為人所諒解時，只好維持真理的見證，犧牲和睦而說的。除此之外，我們應當與眾人和睦。
「盡力」表示追求與眾人和睦，是要付代價的，要肯遷就別人，肯吃虧。這必須要先有信心，相信神的公義才能實行；所以下文使徒勸信徒不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒，因為伸冤在主。這19節的話，證明了若是關乎個人的冤屈和虧損，總要盡力保持與眾人和睦，忍受苦楚。
Ｆ．愛敵勝惡（12:20-21）
20-21 仇敵若餓了就給他吃，渴了就給他喝，就是要善待仇敵，愛他們像平常的人一樣。不要因他是你的仇敵，便在心靈上格外憎厭他們，存著偏見與他們為難。雖然仇敵用敵對的態度對待你，你卻要對他們像你所愛的人那樣，顧念他們的需要。這樣行，就是「把炭火堆在他的頭上」。意思是：這樣就使你的仇敵為他對你的態度而自覺羞愧難當了。反之，若不因此羞愧，也必使他們更難推卸他們的惡行了。
「你不可為惡所勝」，意即不可因別人行惡，我們也以惡報惡，別人雖然以惡待我，我卻仍以善對待他，如上文所說「逼迫你們的，要給他們祝福」，這就是不為惡所勝，反而以善勝惡的意思。
問題討論
基督徒為什麼要奉獻？要怎麼奉獻？奉獻與事奉有什麼關係？按這第1,2節來說，基督徒要怎樣明白神的旨意？舉例說明怎樣是按信心大小看自己「合乎中道」。本章5,8節所列舉的屬靈恩賜與職責共有幾項？9-13節共有幾項屬靈品德？恩賜、職責與品德在事奉上有什麼相關嗎？基督徒要怎樣對待外人？把炭火堆在敵人的頭上是什麼意思？―― 陳終道《新約書信讀經講義》