羅馬書第五章
三．因信稱義的福樂（5:1-11）
１．
在恩典中的喜樂（5:1-2）
Ａ．因信與神和好（5:1）
1 因信稱義的第一項喜樂是與神和好，為什麼與神和好是一種喜樂？
這是按罪人的險惡地位，與神兒女之尊貴地位比較而論，罪人是站在與神為敵的地位上。渺少的人與全能的神為敵，怎能有平安呢？怎樣才能不與公義的神站在敵對的地位上呢？就如一個被政府通緝的囚犯，怎能使政府不與他對立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已經說過：「是用立功之法麼？不是，乃用信主之法」（羅3:27）。我們是藉著信本乎恩的方法與神和好，使公義的神不再與我們為敵，不再追究我們的罪；所以我們既因信稱義，得與神和好，就不再與全能的神為敵，反倒與祂為友，這是因信稱義的人在恩典中的喜樂。
「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體與神和好了。」（弗2:16）。這「兩下」原指猶太人與外邦人，也就是一切人。世人在神公義的律法之下，是彼此為冤仇，又與神為冤仇的。律法既是公義的，便要刑罰一切犯罪的人，但罪人卻是無法不犯罪的；所以罪人就與神為冤仇──與神對立。怎能消除這樣作「冤仇」互相敵對的情形呢？藉著主的十字架。因主在十字架上已受了刑罰，所以藉這十字架，我們不再怕神對罪的追討，且與神相和，也與人相和了。
「與神相和」，不只是解決了罪的阻隔，更因我們已被稱為義，可以與神相交往，發生愛的關係了。
Ｂ．因信進入現在的恩典中（5:2）
2 「我們又藉著祂因信得進入現在所站的恩典中」。在這裡注意兩對短句，就是：
1.
「藉著祂」與「因信」：「藉著祂」是神方面的工作；「因信」是人方面的責任。
2.
「進入」與「站」：「進入」是入門，是開端；「站」則是持守，是繼續。
我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。
「現在的恩典」──神的恩典雖按人的經歷來說，可分為：過去、現在、與將來。但按神方面來說，祂的恩典總是現在的，所以說我們「因信進入現在所站的恩典中」。
Ｃ．因信盼望神的榮耀（5:2）
2 「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」。既是「盼望」，當然是指將來的。在這裡沒有指明是盼望那一方面的榮耀；但不外乎以下兩方面：
1. 指主再來的時候要在榮耀中顯現（太25:31;26:64）
2. 指信徒在神的榮耀中分享神的榮耀（腓3:21;約一3:2）。
２．在患難中的喜樂（5:3-5）
3-5 真正的喜樂在乎有正確的人生目標和信心。有了正確人生目標和信心，便知道自己人生的價值，因而認識到自己所忍受，所犧牲的都是有價值的。所以真正的喜樂是經得起環境的考驗的。並且患難鍛鍊我們的信心，使我們從實際的經驗中產生更堅強的信心，靈命就更剛強成熟了。
使徒所要我們特別留意的是：當我們遭遇患難時，最重要的不是患難在什麼時候會過去，而是留心患難能帶給我們什麼屬靈好處，能鍛鍊我們什麼美好的品格？注意中文聖經在這裡連續用了幾個「生」字，原文只一個字katergazetai是產生效果、作成、致使等的意思。2:9;15:18都譯為「作」。英文N.A.S.譯本作brings。英文R.S.V.本譯作produces。在這裡它的意思實在就是：生出某種效果。所以，怎樣才能在我們的生命中產生出忍耐？是許多患難在我們人生經歷中作工而產生的。常常忍耐之後，便產生了「老練」。不只是一兩次能忍耐患難，且是已有多次經驗的忍耐，在應付患難方面便熟練了。就像一個從未被人責罵過的少女，剛剛上任那天就被上司責罵，她可能回家大哭一頓，若是她多挨幾次責罵，就不會哭了。但如果常常挨罵，那她不只不會哭，可能把它當作耳邊風，滿不在乎。「患難」在類似的情形下，鍛鍊我們的靈命，使我們變成更堅強、更成熟、更有能力勝過環境。
注意：這絕不是說所有遭受患難的人，都會如此蒙福。不少人在患難中怨天尤人，既沒有從患難中吸取人生寶貴的教訓，又沒有使靈性獲得長進；但那些信服神的作為，甘願接受神鍛鍊的人，就必蒙福。
「老練生盼望」。老練怎麼會生盼望呢？真正的盼望是從經歷中體驗出來的。我們一而再地遭受患難，又一而再地從患難中得著益處，便知道神這樣地讓我們遭受患難有祂的美意，會叫我們得益處。於是就產生「盼望」，甘心的忍耐眼前的患難。這種盼望不是虛幻的，是可靠可信的。所以說「盼望不至於羞恥」。不至於羞恥，就是不會落空，不是無知的自我安慰，而是必有收穫的。
３．認識神的愛的喜樂（5:5下-8）
5下-8 我們能以明白神的愛是聖靈的工作。但在患難的時候，聖靈有更好的機會，把神的愛澆灌在我們心中。這是因信稱義的另一種福樂。在這裡提及神的愛的特點有三：
Ａ．是主動的
當「我們還軟弱的時候」，就是還未信主得救，對於抗拒罪惡和明白神的旨意還都軟弱的時候，「基督就按所定的日期為罪人死」。既是「按所定的日期」，可見基督為罪人死是神預早計劃的，是神主動的。祂並非等候我們尋找祂，乃是主動來找我們。
Ｂ．是超凡的
一般人只有為義人、仁人死；但基督卻為罪人死。（「義人」英文欽定本及N.A.S.本都譯作righteous
man即公義之人。「仁人」作good
man即好人。）「義人」可能偏重於描述其為人的正直、公平方面，而「仁人」則偏重於仁愛善良方面。
Ｃ．是向人顯明的
我們怎麼知道神愛我們呢？看基督為我們死就知道，神向罪人顯明了祂的愛，祂並非只在心中愛我們，卻沒有任何具體表現。祂打發祂的愛子降世，就顯明了祂的愛。基督徒也當向人「顯明」神的愛，能在患難中向人顯明神的愛的超凡能力，是我們在患難中喜樂的理由。
４．以神為樂的喜樂（5:9-11）
9-10 這兩節經文指出我們以神為樂的理由有四：
Ａ．我們是因主的血稱義的（9上）。
Ｂ．我們是藉主受苦而免去神的忿怒的（9下）。
Ｃ．我們因主的死已與神和好（10上）。
Ｄ．因祂的生我們已得救（10下）。
這四件事都已經是信徒所經歷的事實；所以我們理當以神為樂。
11 本節指導我們如何以神為樂。就是照著我們怎樣藉耶穌基督得與神和好，也照樣藉耶穌基督以神為樂。我們如何因誠心誠意地信靠祂而與神和好，也照樣因信靠祂而以神為樂。
「以神為樂」意思就是以神作為我們的滿足，祂的旨意得著成就，神的那一方面得榮耀、得好處……我們便喜樂。本來我們是站在神對面與神為敵，神方面的增益便成了我們的憂愁；但如今我們站在神這一邊，神的增加就是我們的增加，神的旨意成就，就是我們的成就，；神的喜樂就是我們的喜樂，所以因信稱義這救贖的恩典臨到人的結果，不只叫人白白得救，而且叫一切得著救恩的人的人生觀完全改變了，以神作為他們生活的中心。
問題討論
因信稱義的人有什麼福樂？信徒若遭遇患難與不信的人有什麼不同？患難怎麼能生忍耐？是否所有遭受患難的人，都會得著屬靈的福分？神怎樣向我們顯明祂的愛？我們這些蒙愛的人該怎樣向人顯明神的愛？從本段中盡量列出神的愛的特點。「以神為樂」是什麼意思，怎樣以神為樂？
四．亞當與基督的比較（5:12-21）
本段以亞當與基督作比較以說明「過犯」之不如「恩賜」，亞當之不及基督。神原來的旨意，絕不是叫人因亞當一人的過犯而滅亡，乃是要人因基督一人的功勞而得救。在亞當與基督之間，插入一段律法時代。這律法原是「外添的」，目的是叫人知道罪和罪的刑罰，因而尋求救法﹣得救的恩典；所以因信靠基督而稱義，才是神本來的美意。若以靠律法稱義，就完全違背了神賜律法的本意。
１．亞當犯罪的影響（5:12-14）
12 本節說明罪與死如何進入世界，是因亞當一人犯罪而進入世界（指世人）的。亞當犯罪之後按身體說，雖然並沒有立刻死去，但卻立刻開始死，因他已立即開始害怕，開始感覺「涼」，開始會衰老，開始趨向於死。按靈性說，立刻與神有隔膜，躲避神的面。照樣，現今一切亞當子孫，一生下來就在死權之下，就開始趨向於死，也同樣有了罪和罪的傾向。
聖經並沒有說明「罪」本身是怎樣發生的，或說魔鬼是怎樣犯罪的；聖經卻說明了罪怎樣進入人所居住的世界。因為神啟示聖經給人的目的，並不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人類的罪的起源，並明白神怎樣為人的罪預備了救恩。
「罪從一人入了世界」，聖經不是說亞當一人犯了罪，卻說「從一人入了世界」。表示罪並非只敗壞亞當一個人，也從亞當一人起，就入了人類的生命中，敗壞了全人類。
「因為眾人都犯了罪」，按亞當的地位來說，他是全人類的代表，是人類的第一個祖宗。他作了罪奴，他們子孫也都算為罪奴。按生命來說亞當一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亞當的子孫也就與生俱來的有犯罪的生命。按事實來說，「眾人」的確也都犯了罪。罪原文hamatia就是「未中的」，未能達到神的標準的意思。世人在品性與行為上都夠不上神所要求的標準。
13 本節指出律法對罪的功用。罪在律法之先已經存在。換句話說，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是違背神旨意的事都是罪。但若沒有律法，人就不覺得是罪。神賜律法之目的，是要把罪顯出來。「但沒有律法罪也不算罪」。這「不算」不是根本不是罪，乃是在人方面還未算為罪。就如偷竊是罪，但若沒有律法限定不可偷竊，人就不算它為罪。
14 注意「從亞當到摩西」就是在沒有律法以先（律法是從摩西時代開始賜下的）。「死就作了王」意思就是人因罪而在死權的轄制之下。換句話說，雖然還沒有律法指出罪來，但事實上，罪已經存在了；因為沒有律法以先的人，便已經因罪在死權之下了；沒有律法以先，死便事實上作了王了；可見不是亞當一人在死權之下，就連那些不與亞當犯一樣過犯的，也在死權之下。
從摩西開始的律法，並不能救人脫離死權。反倒是更加使人感覺到自己是在死權之下，需要尋求拯救。
亞當乃是那以後要來之人的預像，那「人」當然就是指基督（見林前15:45-47），不過亞當是因自己的罪而受神的咒詛，基督卻為人的罪，在十字架上受了咒詛（加3:13）。亞當既是在律法以先的人而預表以後要來的基督，可見在律法之先，神早就為人預備了救恩。由此可見，因信稱義之恩，早在律法之先已在神的計劃中了。神絕不是因為人既無法遵守律法，才預備救恩，絕不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神賜下律法，就是祂要為人預備救恩的步驟之一。
２．亞當預表基督而比不上基督（5:15-19）
在這幾節中保羅指明亞當預表基督，但絕對比不上基督。以下是一些簡單的舉例：
Ａ．亞當如何預表基督（5:15-19）
15-19 1. 亞當是世上的第一個人，預表基督是世上的第一完人。（來4:15下）
2. 亞當是萬世人類的代表，預表基督是萬世信徒的代表。（羅5:14下）
3. 亞當承受管理世界的權柄，預表基督承受天上地下所有的權柄。（太28:18-20）
4. 亞當睡著的時候，神從他身上的肋骨造出夏娃，預表基督藉肉身受死而復活，產生了教會。（弗5:30-32）
5. 亞當是照神的形像造的，預表基督（末後的亞當），是神的真像。（來1:3）
6. 亞當被稱為神的兒子（路3章末節），預表基督是神的兒子。（太3:17）
7. 亞當與夏娃合而為一，預表基督與教會合而為一。（弗5:30-32）
Ｂ．亞當怎樣比不上基督（5:15-19）
15-19 1. 亞當是首先被造的人，基督是首先又是末後的非受造的人──祂是創造者，由聖靈感孕而道成肉身（路1:35）。
2. 亞當是屬血氣的，基督是屬靈的（林前15:46）。
3. 亞當是信徒舊生命的源頭（羅5:14），基督是信徒新生命的源頭（羅5:19）。
4. 罪因亞當一人入了世界，恩典卻因基督一人臨到眾人（羅5:15）。
5. 在亞當裡眾人都被定罪，在基督裡眾人都被稱義得生命（羅5:16,19）。
6. 亞當是出於土；基督是出於天（林前15:47）。
7. 亞當是有靈的活人，基督是叫人活的靈（林前15:45）。
２．
在亞當裡怎樣不如在基督裡（5:15-19）
Ａ．過犯不如恩賜（5:15）
15 「只是過犯不如恩賜」即亞當的過犯所造成之損害，不如基督的恩賜之成就。
本節的下半節就是理由：「若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」這理由是根據亞當與基督都是人類的代表來說。亞當雖代表全人類，但他失敗犯罪了；基督也代表全人類，但祂成功了，祂從不犯罪，又完成了救贖之恩。祂不是陷人於「過犯」之中，乃是使人得著祂的恩賜，脫離過犯。若犯罪失敗之亞當，有影響人的力量使人滅亡；那麼神憑恩典而賜給人的基督與祂所成就的救恩，豈不更有影響的力量，使人得救麼？本節對嬰兒夭折可以得救，給我們一些亮光，嬰兒既沒有本身的罪，只因亞當一人的罪而死，也就可以因基督一人的義而得救了（參18節）。
Ｂ．定罪不如稱義（5:16）
16
本節的意思是：雖然亞當一人的犯罪使許多人被定罪，但基督的恩賜，卻除掉許多人的罪而使人稱義，這樣在亞當裡被定罪，當然不如在基督裡得稱義了。
Ｃ．死作王不如生命作王（5:17-18）
17-18若因亞當一人犯罪，「死」就作王掌權，使人受它的轄制，在肉身生活上不斷受死的威脅，人為著求生存，忍受種種痛苦，在靈性上與神隔絕，在罪惡的試探上失去抗拒罪的能力；那麼，那些領受基督「洪恩」的，豈不也因基督一人在生命中作王而勝過死的轄制，接受基督權能的統治麼？世人如何因亞當一次的過犯被定罪，信徒也如何因基督一次的義行（基督的受死贖罪，參來10:10）便稱義得生命了。
Ｄ．悖逆不如順從（5:19）
19 亞當的犯罪，不只是過失，而且是向神反叛的舉動；但基督卻為我們存心順服以致於死，且死在十字架上（腓2:8）。
亞當的悖逆使我們都成為悖逆之子，心中由邪靈運行（弗2:2）。但基督的順服使一切信祂的人成為義人，作了順命之子，有了順從神的生命能力了（彼前1:14）。
總之，我們應當省察自己是在亞當裡還是在基督裡，是誰在心中作王。
４．總結（5:20-21）
20-21 使徒總結以上的講論，指明律法只是「外添的」。
恩典的福音才是神原本要賜給人的。律法的功用不過「叫過犯顯多」。過犯之顯多，一方面為要證明人對律法的要求軟弱無能；另一方面為要證明，神救贖恩典的豐富。「罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。」這絕不是說罪愈多愈好，乃是說罪愈被律法「顯多」，就愈顯明人的敗壞，也愈證明基督恩典之豐富，否則那麼敗壞的罪人怎能得救？
「就如罪作王叫人死」意思就是罪轄制了所有的人，而把人帶到死的境地。「照樣恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」這就是說，恩典也藉著基督的義，取代了罪的權勢，叫我們因信耶穌基督得著永生的生命。
問題討論
亞當犯罪之後，果真立即死嗎？為什麼亞當一人犯了罪之後，聖經就說「眾人都犯了罪」（12節）？既然「沒有律法罪也不算罪」，為什麼又說「沒有律法之前罪已經在世上」？14節說「亞當乃是以後要來之人的豫像」，試根據聖經列出亞當可以預表基督之處，再列出亞當比不上基督的地方。―― 陳終道《新約書信讀經講義》