羅馬書第二章
二．神的審判（2:1-16）
上文歷數外邦人的罪狀，說明外邦人將無法逃避神的審判，本段則指出猶太人也同樣不能逃避神的審判。猶太人的危險是自以為比外邦人好。保羅寫本段信息的主要目的，在證明猶太人在神前並不比外邦人好，他們同樣是罪人，同樣要受神審判。可是使徒雖然所講的正是猶太人的錯誤，卻並未標明「猶太人的」。他先從論斷人的罪開始，漸漸地講到猶太人身上，他的信息可按神的審判這個題目分成三層研究：
１．真理的審判（2:1-5）{\LinkToBook:TopicID=155,Name=１．真理的審判（2:1-5）}
２．善惡的審判（2:6-11）{\LinkToBook:TopicID=161,Name=２．善惡的審判（2:6-11）}
３．有律法與沒有律法的審判（2:12-16）{\LinkToBook:TopicID=162,Name=３．有律法與沒有律法的審判（2:12-16）}
１．真理的審判（2:1-5）
這幾節經文完全未曾提到猶太人；但根據下文便知道這幾節中所用的「你」字，是指猶太民族說的（參2:17）。猶太人只看見外邦人眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木；他們有律法的知識，又憑他們的知識論斷外邦人。
這段經文也是警告一切論斷人的，當然猶太人論斷外邦人是不對的；但所有人也都不應當論斷人。這就是為甚麼保羅在這裡沒有指明猶太人的緣故，因為這些教訓，也是適合一切人的。
Ａ．論斷人的必定自己的罪（2:1）
1 「論斷」N.A.S.在此譯作judgment或judge，含判罪的意思，使徒提出不可論斷的第一個理由是：你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪。
我們看見別人跌倒犯罪的時候，在當時我們或許沒有犯別人所犯的那種罪；但可能將來會犯別人所犯同樣的罪。這樣，我們現在論斷人的話，在日後便定了自己的罪了。有不少人，現在所做的事，正是他們若干年前曾經苛刻地定罪的。
猶太人論斷外邦人不認識神、姦淫、勒索、不義；但他們自己所行也和外邦人一樣，我們在抗拒罪惡的誘惑方面是那麼軟弱無能，使我們很可能犯我們所曾指責過的罪，所以論斷人的必自己定自己的罪。
Ｂ．論斷人的必受真理的判斷（2:2）
2 論斷人的必受神真理的審判。
在此「真理」就是指神的話。猶太人所遵守的是舊約律法。律法雖然只是一些條文規則，但其中真理的原則與新約的教訓是相合的；所以，所謂「真理」，實在就是指神的全部話語；正如主耶穌所說的：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道」（約12:48）。
全節的意思實際上是說明：
1. 論斷人是不合真理的行事，所以必受真理的審判。
2. 我們怎樣論斷人，我們的話並不能作實；那個人是好是壞，神的真理才是判斷的標準。反之，連論斷人的，自己也得受真理的審判；因他既然能看見別人的錯，自己所行的卻和別人一樣，神必照真理審判這樣的人。
Ｃ．論斷人不能掩飾失敗（2:3）
3 本節雖然重複了第1節下半的話，但有另外的用意，就是要指明論斷人的不能藉論斷人逃脫神的審判。人常喜歡藉論斷掩飾自己的失敗，藉指責別人表示自己比別人好；但除非你所行的確比別人好，否則，神是絕不理會這種藉論斷掩飾自己弱點的方法的。
Ｄ．論斷人就是藐視神的恩慈（2:4）
4 神賜給猶太人有格外多的恩慈：賜他們律法，差遣先知教訓他們，又向他們顯出長久的寬容忍耐。從猶太人的歷史可知，雖然他們屢次離開神，不專心敬拜神，神還是恩待他們。這決不是為著叫他們可以論斷別人，乃是為著等候他們悔改歸向神；但猶太人竟然誤會了神的恩慈，不但未真誠悔改，反而因此自高自大。
「還是你藐視祂的恩慈……」這句話另有一個意思，是指他們把神的恩慈限制在他們自己身上，以為神的恩慈是那麼狹窄有限，如果神已經用恩慈對待了他們，便不夠用以對待別人了！難道神用恩慈對待他們，便不能用恩慈對待別人麼？難道神的恩慈可以領他們悔改，卻不能領別人悔改麼？難道神能夠改變你我，卻不能改變你我所論斷的人麼？你我還是藐視神的恩慈麼？
Ｅ．論斷人是硬心的一種表現（2:5）
5 論斷人就是任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，因為論斷人就是不省察自己，故意用指頭指著別人，把注意力轉移到所論斷的人身上，這種行為就是完全無心悔改的表現。使徒在此警告如此硬心的人，難道要為自己積蓄忿怒，直到神公義審判的日子麼？
猶太人誤解了神的恩慈的用意，竟憑神的恩慈自誇放縱，以為神不追究罪惡，其實是「為自己積蓄忿怒」。
今日神待我們不也正是這樣麼？祂給我們有機會學習真道，甚至有些人從小就有機會參加主日學，背誦聖經……。這一切不是讓我們可以自誇、論斷別人，更不是讓我們可以硬著心藐視祂的恩慈，不珍惜祂所給我們的機會。使徒在這裡發出忠誠的警告，這樣硬心的結果，終必面對神「公義審判的日子」，那時，必要為自己的罪行受報。
猶太人怎麼會論斷外邦人？他們就像一個犯了罪的人，還沒立刻受神懲罰，便譏笑那些已經受了神報應的人，又為自己還未受神報應而自嗚得意；其實他們所以沒立刻受報應，是因神的恩慈等待他們悔改罷了。
在路加13:1-5，有人將彼拉多使加利利人的血攙在他們的祭物中的事告訴耶穌。這些人的動機可從耶穌的回答中看出，祂說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？」顯然這些告訴耶穌的人，以為那些加利利人所以死得那麼慘，一定是因為他們的罪比別人大的緣故。反之他們自己既沒有遭遇這種慘禍，可見他們比那些人好；但主耶穌說：「你們若不悔改，都要如此滅亡。」神沒立刻叫他們受報，並非因他們好，乃是給他們機會悔改。他們若不悔改，也要如此滅亡。
可見猶太人確有這種觀念：他們以為他們的國家能以存留，正是因他們比外邦人好的緣故。保羅在此提醒他們，並不是因為他們好，是因為神的恩慈。他們不當藐視神的恩慈，自高自大。
２．善惡的審判（2:6-11）
6 猶太人是很注重行為的，因他們想靠律法稱義。所以使徒在這裡針對這種觀念，特別指明：「祂必照各人的行為報應各人。」這句話與因信稱義的原理並不衝突；因真行為是出於信心，而真信心亦必有行為。而這句話的重點是在「各人」，不是在「行為」。各人要為自己的行為負責。猶太人也像中國人那樣，認為祖宗好，後代也蒙福；自己不好，子孫也會受累，所以猶太人常以他們的祖宗為誇口。但保羅強調，神要照「各人」的行為報應「各人」，「各人」必須為自己負責。這是福音原理的一項重要基礎。福音是按個人的信心計算的，不是按家庭或團體計算的。
7-8 7-8節中有兩種人：一種是「恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的」；另一種是「結黨不順從真理，反順從不義的」。
這兩種人，各得著其不同的福分與結局，因他們所尋求的，各不相同。
「凡恆心行善」，所謂「行善」特指下文：「尋求尊貴榮耀和不能朽壞之福」。這句話包括兩種尋求：
Ａ．尋求「尊貴、榮耀」，不是指屬地之富貴功名，而是按照聖經的用法，指聖潔無罪（參提後2:20-21;彼前2:9）。因聖經以犯罪的事為卑賤，而以聖潔的事為尊貴。
Ｂ．尋求「不能朽壞之福」就是永生之福。按彼前1:3-4可知，因信基督重生得救的福，就是不能朽壞之福。這就是恆心行善的意思，這樣的人就以永生報應他。
另一種人是作惡的，就是那些「結黨不順從真理，反順從不義的」。所謂結黨指某種出於人的自私和野心而聯結起來的勢力，他們一方面不順從真理，在另一方面「反順從不義」。這些人在今生要受患難、痛苦和各種罪惡的自然報應；在將來神要以忿怒，惱恨報應他們。而所謂神的忿怒，就是指永死之刑罰。
9-10 這兩節一共兩次提到：「先是猶太人，後是希利尼人。」這是應當留意的一句話，因它把保羅在上文所講的題目之主要用意顯明出來。單看上文看不出這些話是對猶太人說的；但留心讀這句話就知道，保羅的主要目的是要向猶太人指明，神施行報應的程序，正像祂施行救恩之程序那樣──「先是猶太人，後是希利尼人」。他們千萬不要因他們先得著神的各種恩慈便驕傲；因他們雖然先蒙恩，但也先受報應。倘若他們因為先蒙受神的恩慈，得著可以悔改的機會，就論斷外邦人，實在是愚昧無知的。
11 換句話說，不論猶太人與外邦人，在先或在後，都同樣的有蒙神恩慈的機會，也同樣的要受神的報應。無論是誰，若自以為自己有某些比別人好的地方，所以神會比較優待他們，都是完全錯誤的想法。
３．有律法與沒有律法的審判（2:12-16）
12 世上有兩種顯然不同的人，就是有律法的猶太人，與沒有律法的外邦人。
所謂「律法」特指舊約的各種律例典章和訓示。正如詩人所說：「祂將祂的道指示雅各，將祂的律例典章指示以色列，別國祂都沒有這樣待過。至於祂的典章，他們向來沒有知道，你們要讚美耶和華」（詩147:19-20）。這樣，外邦人既沒有律法，他們犯了罪，就不按律法滅亡。這不是說他們不會滅亡，而是不按舊約之規條而滅亡，乃照另外的原則受審判，也就是下文13-15節所說的原則。
13-15 這幾節指出外邦人如何不按律法滅亡。神給他們每一個人有是非之心。他們和猶太人有一項共同點，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的遵行。對猶太人，神的話是說：「不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」若只聽律法而不行律法，與未曾聽見律法一樣不能稱義。照樣，對外邦人，神雖然沒有賜律法給他們；但他們有是非之心，就是沒有明文的律法。他們不是有是非之心而「知道」什麼是「非」什麼是「是」就可以稱義，乃是看他們有否按公平而正確之良心所判定的去遵行，才不至滅亡。所以不論有律法的猶太人與沒有律法的外邦人，都是一樣的，如果滅亡，都是因為未遵行所知道的──或因神賜律法而知神所喜悅的；或因是非之心而知神所惡的──卻不是因為「有律法」與「沒有律法」的緣故而滅亡。
保羅在此給我們看見律法與是非之心有相同之處，就是律法與良心，都一樣地使人知罪，並知道有責任行善。良心若沒有被壓制、欺蒙、污損，它的功用和律法的功用相似──要求人行善，並定人的罪。（本節所論之良心是指完全正常之良心來說的。）
注意：在這裡使徒保羅不是在講論猶太人或外邦人如何稱義得救，乃是講論他們將如何受審判而滅亡。其實不論律法和良心，都不是叫人稱義的，乃是叫人知罪並被定罪的。至於怎樣才可以稱義得救呢？那是下文第三章所要講的題目。
總之，使徒的目的，仍然是要證明猶太人與外邦人是一樣的，有律法的和沒有律法的都同樣的要滅亡。猶太人雖然有律法，但若不行律法，就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了；外邦人雖然沒有律法，但他們有神所賜的良心，他們既不聽從良心的判斷，以致損毀了良心的功用，則對於其所犯的一切罪，仍不能逃避責任。
16 13-15節，是解釋12節所說「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡……」的理由，所以本節實在是連接12節。12節既論到外邦人要受審判，就如猶太人要受審判一樣；雖然他們受審判之根據不同，但神是不偏待人的，必按各等人應受的報應報應各人；本節就繼續說明審判發生在什麼時候，就是「在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子」。
本節給我們看見當審判的日子，有三方面的見證要定我們的罪：
Ａ．耶穌基督
祂是神所設立審判天下的（徒17:31），耶穌基督的審判，是足夠使一切人無可反駁的審判；因祂曾經道成肉身與我們一樣，又曾凡事受過試探，卻沒有犯過罪（來4:15）。
Ｂ．隱秘的事
當審判的日子，我們所作的一切秘密的事，要見證我們的不是；就像該隱殺亞伯，雖然沒有人看見，但他弟兄的血卻有聲音從地裡向神哀告。
Ｃ．神的話語
「照著我的福音所言」，主耶穌也曾說過類似的話（約12:48），神的道要審判人。福音原來是叫人得恩赦的；但人既拒絕了福音的恩赦，那麼福音本身就成了我們的「見證人」，要定我們的罪。若有一種疾病，沒有藥可治，那麼，人死是因病而死；但若已經發明了可治的藥，而病人不肯用藥，那麼那人的死亡不是因病，而是因為拒絕服藥。所以那些有效的藥的存在，足以證明那人的死亡是自取的，是應當由他自己負責的。照樣「福音」對於拒絕的人，要在審判的日子變成他們被定罪的「禍音」，證明他們的罪。
問題討論
2:1-5 在這幾節中你能找出多少項不可論斷人的理由？「論斷」和一般講論或探討有什麼分別？
2:6-11 神要按人的行為報應人，這和救恩的原理有衝突嗎？第6節的重點，是在「行為」還是「各人」？7節所說「行善」與第9節所說「作惡」，按上下文應如何解釋？使徒在這幾節中，主要目的是要說明什麼？
2:12-16 猶太人有神所賜的律法，外邦人卻沒有，是否神偏待人？這幾節是講論猶太人或外邦人怎樣得救嗎？猶太人與外邦人之滅亡有什麼相同點？律法和是非之心有什麼相同之處？
三．猶太人的罪（2:17-29）
2章全章原本就是論猶太人的罪的，但保羅先從審判的題目講起，最後才引到猶太人身上。所謂猶太人的罪，實在就是猶太人所特有的罪的意思；因第1章論外邦人的罪，猶太人也同樣會犯的。這裡既然另提猶太人的罪，當然是指他們所特有的罪而說的了。而所謂猶太人特有的罪，就是猶太人所以為誇口的那些關乎律法方面的事。他們既比外邦人更多知道神的事，理當誠實地敬畏神，豈知他們除了以神的律法為誇口之外，所行的卻與外邦人一樣。這樣一面自以為比別人優越，一面像別人那樣地犯罪，就成了猶太人特有的罪。
１．猶太人的誇口（2:17-20）
參考
Ａ．與神之關係方面的誇口（2:17-18）{\LinkToBook:TopicID=166,Name=Ａ．與神之關係方面的誇口（2:17-18）}
Ｂ．在人面前的誇口（2:19-20）{\LinkToBook:TopicID=167,Name=Ｂ．在人面前的誇口（2:19-20）}
Ａ．與神之關係方面的誇口（2:17-18）
17-18 這兩節經文可見猶太人在他們與神的關係方面，引以為誇口的有六：
1. 他們被稱為猶太人
也就是說，他們是神從萬民中分別出來的選民。
2. 他們是倚靠律法的
所謂倚靠律法，就是倚靠律法而誇口的意思，他們有神所賜的律法，是外邦人所沒有的（詩147:19-20）。
3. 且指著神誇口
猶太人認識獨一的真神，而外邦人只敬拜各樣偶像，所以猶太人以他們能敬拜真神為誇口。
4. 從律法中受了教訓
他們不但有律法，並且受過律法的教導，知道如何根據律法事奉神。
5. 曉得神的旨意
這句話是按大體而論。猶太人是比外邦人較為明白神的旨意；但這不是說每一個猶太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要萬人敬拜祂為獨一的真神，猶太人知道，而外邦人卻不知道，這就是猶太人「曉得神的旨意」的意思，這也成了猶太人的誇口。
6. 也能分別是非
就是能分別什麼是神所認為是的，什麼是神所認為非的。原文的意思是偏重積極方面的，就是知道如何選擇美好的事。
Ｂ．在人面前的誇口（2:19-20）
19-20 在人面前猶太人也有五項誇口：
1. 深信自己是給瞎子領路的
瞎子，指外邦人。他們被世界的神弄瞎了心眼（林後4:4），不認識真神。猶太人既認識真神，所以深信自己是給瞎子領路的。
2. 是黑暗中的光
外邦人被稱為黑暗中的人（太4:15-16），因為他們沒有神真理的教訓和啟示。神的話就是我們腳前的燈，路上的光，而猶太人有神的話，所以他們自信是黑暗中的光。
3. 是蠢笨人的師傅
蠢笨原文有愚妄之意。蠢笨人常會有愚妄的舉動，外邦人被稱為「蠢笨人」，是指其對神的認識方面蠢笨。他們不知道如何敬拜神，對屬靈的事不能領會，甚至把各樣自然界的受造物當作是神。猶太人是這些蠢笨人的師傅。
4. 小孩子的先生
「小孩子」指那些只受過世界學說教導的人。雖然今世的學說在人看來是高深莫測的；但在神的眼光看來，只不過是世上的小學（西2:8）而已！因一切今世學問，無非是人的發明，人的學說，限於自然界範圍之內。但聖經的話是神的啟示，是屬超自然的範圍。猶太人自命為外邦人的師傅，因他們在聖經的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保羅稱他們為小孩子的先生。
5. 在律法上有知識和真理的模範
律法所教導的各種事物，都是真理的「規模」，其中的原理是要教導人認識神的。雖然舊約律法並不就是「真體」，但卻是模型。猶太人既有律法，所以在律法的知識上已有真理的「模範」。
「模範」原文與提後3:5之「外貌」同字。
使徒保羅在此並非否認猶太人有這些好處，乃是要提醒他們，單單有這些可誇之處，並不就能在神前逃避審判。反之，他們倒可能因這些誇口而驕傲，使他們在屬靈方面變成瞎眼，如果那樣，他們在神前就更不能逃罪了。
２．猶太人的罪是明知故犯的（2:21-24）
21-24 保羅在此用了一連串的問題質問猶太人，使他們知道他們的罪實比外邦人更重。因外邦人是無知的，猶太人卻是明知故犯。他們能教導人不可偷竊，又受過律法的教導不可姦淫……，但他們卻像外邦人一樣地觸犯了神的律法。這樣他們比較沒有律法的外邦人就更加罪無可逭了。並且他們既稱為神的選民，卻又犯罪，使神的名因他們在外邦中受褻瀆，怎能逃罪呢？
總之，猶太人不論在言論、行動上，都定了自己的罪，他們並不比外邦人好多少。
３．猶太人與割禮（2:25-29）
猶太人一向看重割禮，把割禮當作他們的誇口。保羅在這裡對割禮作了更深入的解釋，是猶太人向來所不明瞭的。受割禮等於正式成為亞伯拉罕的子孫，有資格承受神所應許給亞伯拉罕之福；所以有些猶太人信了耶穌之後，還是以割禮為誇口。保羅卻說明了割禮並不能使他們得救；因為真割禮不是屬儀文的，而是屬心靈的，保羅的解釋可分為三點：
Ａ．若行割禮而犯律法有什麼用處？（2:25）{\LinkToBook:TopicID=170,Name=Ａ．若行割禮而犯律法有什麼用處？（2:25）}
Ｂ．若未受割禮而遵守律法豈不等於受了割禮？（2:26）{\LinkToBook:TopicID=171,Name=Ｂ．若未受割禮而遵守律法豈不等於受了割禮？（2:26）}
Ｃ．若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人麼？（2:27）{\LinkToBook:TopicID=172,Name=Ｃ．若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人麼？（2:27）}
Ｄ．真割禮的意義（2:28-29）{\LinkToBook:TopicID=173,Name=Ｄ．真割禮的意義（2:28-29）}
Ａ．若行割禮而犯律法有什麼用處？（2:25）
25 使徒保羅把割禮與律法合併來講論，割禮既是律法的一部份，若只守割禮，而違背其他律法，還是違背律法。這樣，怎能單憑行了割禮誇口呢？這原理正像雅2:10說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」但猶太人卻把割禮從律法中分別出來，作為他們特別可誇之處。
Ｂ．若未受割禮而遵守律法豈不等於受了割禮？（2:26）
26 保羅在這裡並不是承認外邦人能遵守神的律法（見下文第3章），而是與上節比較來說，若只有外表而沒有實際，還不如有實際而不求外表。所以，外邦人若在基督裡領受了基督成全律法而有的義，那麼雖然肉身未受割禮，豈不等於受割禮了麼？
Ｃ．若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人麼？（2:27）
27 本節更進一步證明，有割禮沒有什麼可誇，反倒可能要受更重的責罰。注意「若能全守律法」並非表示外邦人自己能守全律法，因只有基督一人守了全律法，這話乃是暗指若外邦人因承受了基督的義，在基督裡被看作守了全律法，豈不是要審判那些只受了割禮，卻不能遵守全律法，又憑律法誇口的猶太人麼？
Ｄ．真割禮的意義（2:28-29）
28-29 猶太人從來沒有想到作猶太人還有「外面作」與「裡面作」的分別，也沒有想到有真割禮假割禮的分別。割禮原是亞伯拉罕與神立約的記號，按創世記第17章，神與亞伯拉罕立約為什麼要用割禮作記號呢？這和創世記第16章亞伯拉罕娶夏甲的過失有關係。割禮的記號實在是象徵亞伯拉罕肉體的情慾應該受對付，但割禮並不能真正叫人的情慾受對付。它只不過從身上割去一塊皮而已！這絕不能真正把人的情慾和肉體的敗壞「割」去，它不過預表日後那些因信而作神真選民的基督徒們，在基督耶穌裡所行不是人手的割禮，「乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮」（西2:11）。所以割禮按屬靈意義，是象徵信徒的肉體情慾與主同釘死；但按儀式的意義卻象徵受水禮加入教會。（注意：水禮的屬靈意義也是預表與主同死同活）。
總之，保羅的意思是要提醒猶太人，不要以為憑肉身是猶太人就是神的選民，他們若不歸信基督，就不是神的真正選民。他們也不要因為他們在肉身上受過割禮，就真是受了割禮。只有因著信把肉體的邪情私慾與基督同釘十字架的，才是受了真割禮。「因為真割禮是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」本段經文也是可以提醒那些只按手續入了教，卻沒有重生得救的人，千萬不要因為自己已經受了洗入了教，按外表作了基督徒便滿足，必須要有真實的信心和經歷才是真基督徒。
問題討論
猶太人的誇口是什麼？這和他們特有的罪有什麼關係？保羅怎樣證明猶太人並不比外邦人好？什麼是「割禮」？守割禮與守律法有分別嗎？什麼是真割禮與真猶太人？全段信息與我們有什麼關係？