羅馬書第七章
從罪中得釋放（七1∼6）
在昔日羅馬的教會中，有不少信徒是從猶太教轉化過來歸信基督耶穌的，因此他們深被舊約律法思想所約束，以致未能真正享受到在基督裏的自由。故此保羅要多費唇舌來解釋基督的恩典、律法及罪的關係，在此，保羅以他們熟悉的婚姻關係來作比喻式的教導。
．婚姻事例的說明（1∼3）
保羅在本段的解說是與六14的意思有關的。當人死了以後，律法的能力和權柄就失去效用。一個信主的人與基督聯合，律法和罪就不再約束我們，因為基督的死已救我們脫離了它的威脅和壓力，我們不再受律法的字句所捆綁；正如在一段婚姻中，女子因丈夫死了，就不再受這段婚姻所約束，可以自由嫁與別的男子，在法律上她不會被定罪。今天，我們基督徒因稱義成聖，不再受律法的管轄，也不必向律法負責，因為我們已進入了生命的律，既靠聖靈得生，就靠聖靈行事（參加五25）。
．婚姻事例的應用（4∼6）
由於基督在十字架上死了，我們與祂聯合，就在祂的死上有分，這樣我們就脫離了律法的約束，從此以後，便歸屬於基督，有分於祂的復活。從前我們「屬肉體的時候」（5），律法曾經激發我們去犯罪，而結局就是死亡；但當我們悔改信主後，律法再不能管束我們，但這不表示我們就可以放縱。保羅在6節指明從律法中釋放出來是有一種積極的意義，就是「叫我們有服事主」的態度，並且是以「心靈的新樣」──一個為主而活和被聖靈管治的生命形態，來服事主了！
祈禱 釋放人類的救主，求𣿫悅納我今時今日對你生命的事奉。
律法與罪（七7∼13）
由於保羅在本章經文討論的焦點是律法與罪的關係，故此全章聖經是要說明一重要的思想：律法沒有能力使一個未信的人得救，也不能使一個基督徒獲得成聖的生活，為此，7∼13節便進一步說明屬肉體之人身上的罪與律法的關係，而14∼25節則表明基督徒不讓聖靈完全管理自己，企圖藉凓遵行律法來戰勝罪、以及過聖潔生活時的結果。
．律法顯露罪的隱藏性（7∼9）
保羅以自己未信主前的狀況來描寫罪：
1. 律法本身不是罪（7），律法是用來對付罪的。就是因為有罪才需要賜下律法。
2. 律法的功用是顯明罪（7），若沒有律法，人就可以詭辯地說，不知者不罪。
3. 律法叫人做錯事而有罪責感（8），並且制裁人所犯的罪。
4. 律法幫助人認識自己真正的情況（9），罪藉凓律法使人死，叫人無法逃避律法的審判和定罪。
．律法顯露罪的真正本質（10∼13）
1. 律法並不是為補救罪而設的（11），反之，它刺激人去犯罪，正所謂：「明知故犯」。
2. 律法本身原是聖潔的、公義的和良善的（12），而且是屬靈的（14），錯誤乃在於罪。罪是如此邪惡，使本來對人有益的，也變成了有害；這都顯出罪真正的本質──「格外邪惡」。罪實在是極惡劣的，從它藉凓良善的律法使人死就可以證明出來（13）。
祈禱 主啊，我知道罪惡之可怕，求𣿫時常救我脫離它的纏繞。
信徒肉體的掙扎（七14∼25）
無可否認，本段經文是保羅的心靈與肉體交戰的真實寫照。他原想藉凓律法去事奉神，但遭遇罪性在他裏面發動，使他身不由己，他特別對這情形作出最深刻的剖析。事實上，這也是我們每位信徒自身絞痛的經歷──善與惡的爭戰。
．掙扎的原因
1. 屬乎肉體（14）：保羅在此將律法與肉體作對比，指出律法本是屬靈的，是神公義性格的反映。但人卻屬乎肉體，趨向邪惡，以致產生背逆神的行為。這兩者的衝突，正是心理學家所謂「建設性的自我」和「破壞性的自我」互相衝突的寫照。
2. 新我舊我（22）：信徒得了新生命，產生了新的傾向，立志要遵行神的旨意，並有了新的行為和喜好（15∼17）。可是，舊我性情仍在，我們裏面沒有任何良善（18），因此，罪的勢力仍然支配我們的肉體（17、20、23），就算我們立志為善，我們仍會發覺事與願違，裏面的靈性與情慾異常激烈地在交戰。這就是我們內心掙扎的實況。
．掙扎的情況（22∼23），保羅進一步用較哲理化的方式來說明：
1. 兩個律的交戰：保羅經驗到內心爭戰的痛苦，好像要將他撕開兩半一樣，因為他覺得裏面有兩個律（即管理他的準則）互相對立，屬肉體的罪的律和喜悅神的律在正交戰。
2. 罪律常得勝：我們常被罪的律佔了上風，叫我們犯罪，無法自拔，使人跌在罪惡的深淵裏！
．戰勝的秘訣（24∼25）
保羅憑信心承認只有耶穌基督的幫助，才可以戰勝罪律，使生命真正得凓釋放，克勝罪慾的捆綁。這樣的經驗是許多成熟又絕對信靠基督的人正在經歷的。
祈禱 求主助我常靠𣿫而得勝情慾和世界的引誘。
──《新舊約輔讀》