羅馬書第八章
8:1-39 「義人必得生」的顛峰 ──
在聖靈裡的生命
1-17
信徒已脫離死亡
1
緊接7:25，表明人如靠自己是仍罪中，靠耶穌基督則不定罪、
不受罪的奴役。
2 「賜生命聖靈的律」：是指聖靈在信徒身上的、賜予生命的功
能。
這功能是在耶穌基督裡才有效，並且是與罪和死的律對立。
3-4上
脫離罪和死亡的方法有賴神的兒子在歷史上的救贖。
「罪身」：是指基督是一個真正的人，有肉身，有人性，與人
無異。
「形狀」：則是表示耶穌與人的區別，祂雖然也在罪的權勢下
，卻沒有犯罪，反倒勝了罪。
「在肉體中定了罪案」：神對罪的判決是在耶穌的肉身上執行
，從此罪在人肉身的權勢已被毀滅。
「使律法
...... 身上」：信徒若順從聖靈的指引，便自然地行出
律法所要求的、神所喜悅的義。
4下-13
接著說明因信稱義的人是隨從聖靈的人，不是隨從肉體的人，並且要
靠聖靈治死身體的惡行──將以往所行的惡事看為死掉，從此一刀兩
斷。
本段包括一連串「死」與「生命、活」的對比，表明人靠自己（肉體
）是死路一條，靠聖靈則脫離罪和死的律。
10 「心靈」：按上下文應是指聖靈 ， 因8:1-17主要表明因信稱義
的人是隨聖靈管制的人。如此，「心靈 ...... 而活」應譯為：「
聖靈卻因著義的緣故賜給你們生命」。
13 「必要死」：指肉身的死與永遠沈淪。
「必要活」：指得著永恆生命。
14-17 聖靈的引導證明信徒是神的兒女和後嗣，因此享有永生。
「奴僕的心」、「兒子的心」的「心」字，原文作靈。
「阿爸」：見可14:36註。
18-25
將來的榮耀
──「因信稱義」的目標（5:2）。
18 「苦楚」：不僅指外界的敵擋、逼迫（35, 36）也包括治死身
體的惡行時的痛苦（8:13）。
19-22 自然界因人類的犯罪也受了咒詛（見創3），要等待神的兒女
得享榮耀之日，才能刷然更新。
23-24
信徒的得救雖是不容置疑的事實，但仍然有待將來才完全成就
（參加5:5）。
今天我們是處在今世與來世的重疊時期，一方面耶穌已復活，
神的國已大有能力臨到，聖靈的內住已是信徒的保證，但從另
一個角度來看，眾人還未復活（身體得贖），世界仍充滿罪惡
，新天新地還未來臨。也就是說末世已開始，但今世仍未結束。
26-39
在天路歷程中信徒可得的鼓勵
這包括聖靈的代禱 （26-27） ，
在神子民身上萬事互相效力的真實性
（28-30），基督愛的激勵（31-39）。
雖然今生中好像萬事萬物都在攔阻信徒，但在三位一體的神手中卻被
調配妥當，叫信靠祂的人得益處，並且得勝有餘（8:37）。
29 「預先所知道」：帶有「預先揀選」的含義。
（參摩3:2;
何13:5; 加4:9）
思想問題（第八章）
１．獲得新生命並不表示從此脫離苦難（見17:23）。
本章中有什麼可以激勵受苦的信徒？
試找出本章中有分「歎息」的主人翁。
２．26節說信徒原不曉得怎樣祈禱。
這可能是因為信徒不知將來如何，也不知道在現況中當求什麼才
最好。
你認為對嗎？
有什麼可以幫助你祈求呢？
３．保羅在加拉太書五章提及聖靈所結的果子。
本章中聖靈的工作有那幾方面？
４．「替 ...... 禱告（26, 27）」一詞，原文含有「設身處地的祈求」
之意」。
你為主內肢體代求時，是否帶著感同身受的心情？
你怎樣在教會中實踐代求的生活？
５．39節的「高處」、「低處」是當代星相學的名詞。
古人相信命運操縱於星宿的位置。
「高處」是指星宿當空高掛，對人影響最大；
「低處」指星宿在天際低懸，影響很小。
這處的意思是：無論如何，世人所謂的「命運」都不能叫信徒與
神分割。
你有沒有保羅這種堅定的信念？
――《羅馬書串珠註釋》