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羅馬書第三章

 

1-8  神的信實和公義

 

保羅在此一方面陳明猶太選民的優勢,表明神是信實的,既許諾必實

踐;同時要應付一些詭辯式的問題 (5, 7-8), 聲明神是公義的,有

罪必罰。

 

2          「聖言」:指舊約聖經。

 

4          經文引自詩51:4

 

9-20  普世人的罪

 

9          本節與20節是1:18-3:20全段的結論。

 

10-18   引用舊約詩篇與以賽亞書的話(見串7-12),將人類一網打盡

            ,證明無論猶太人或外邦人都在罪惡之下,要面對神的審判。

 

3:21-31  因信稱義的彰顯

 

21-23   上文(1:18-3:30)刻劃了人犯罪、在神面前該受永遠懲罰的光

            景,本段繼續1:16-17的思脈,指出一個新的轉機(「如今」)

            :神給人預備了救法,將義人的身分給予那些相信耶穌基督的

            人。神所賜的這義,不是靠人守律法而得(是「在律法以外」

            ),但也符合神在舊約的啟示(「有律法和先知為證」)。正

            如所有人都犯了罪(既不榮耀神,也虧缺了神對人所期望的榮

            耀表現),同樣,所有人 ── 只要相信耶穌 ── 都可以得著

            這義。

 

24-26   雖然人只須相信便白白的得稱為義,但這恩典是以昂貴的代價

            換取的:藉著耶穌在十字架上所流的血,人才得以從罪的權勢

            中救贖出來(24),且得以脫離神公義的忿怒(25「挽回祭」

            ,見林後5:21; 9:5註)。  耶穌的代贖將神公義的本性顯明出

            來,證明祂只是暫且容忍以前世代之人的罪,而不是置之不理

            ,也證明祂有理由在今時稱信耶穌之人為義。

 

27-28   既然人無法因行律法、作善行(4:2, 4)被神稱義 , 這「立功

            (積德)之法」便告無效,不能成為人誇口的根據。

 

29-30   神既是一位,祂對猶太人和外邦人都一視同仁,要稱凡信耶穌

            者為義。

 

31        信稱義的原則維護了律法對公義的要求(見第6章)。

 

思想問題(第三章)

 

1.從第2章和第3章看來,猶太人為何也是罪人?

  他們所犯的是「無知」的罪、還是「故犯」的罪?

 

2.保羅在本章1-8節表明了神的信實和公義。

  面對神的這些屬性,你的態度和行為應當如何?

 

3.保羅在這裡(9-20節)語調強烈堅定,他所強調的是什麼?

  你同意保羅的看法嗎?

 

4.英國著名詩人約翰•米爾頓說:人類之所以失去樂園是因反叛神

  之故。你同意嗎?

 

5.既然行律法不能使人在神面前稱義,那麼,人憑自己還可選擇什

  麼途徑呢?

  神的安排又是怎樣的呢?

 

6.古希臘神話中薛西弗斯王被神懲罰,要把石頭推上山頂;但石頭

  總是要滾下來,而薛西弗斯就要一次又一次的把石推上去。

  假如羅馬書就在3:20完結,你認為人類的命運是否如薛西弗斯一

  樣?

――《羅馬書串珠註釋》