羅馬書提要
壹、作者
使徒保羅(羅一1)。本書由他口述，而由德丟代筆書寫(羅十六22)。
根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
貳、寫作時地
約在主後五十六至五十八年，使徒保羅第三次出外傳道時，曾在希臘逗留了三個月(徒廿1~3)，當時他正準備將希臘各地教會的奉獻款帶往耶路撒冷去，供給那裏貧窮的聖徒(羅十五25~32；徒十九21)。保羅在寫本書時，是住在該猶的家裏(羅十六23)，眾信這位該猶就是哥林多的該猶(林前一14)；而保羅在本書裏也舉薦堅革哩教會的女執事非比(羅十六1)，堅革哩是哥林多東面不遠的海港，故一般聖經學者推測本書應是寫於希臘的哥林多城，託請非比帶去羅馬。
參、本書受者
在羅馬的聖徒(羅一7)，其中外邦人佔大多數，而猶太人也顯然不少(參羅四1；九至十一章)。
我們不知道是誰建立了羅馬的教會，根據聖經，有幾個可能性：
一、在五旬節時，有一些從羅馬來的客旅，包括猶太人和進猶太教的外邦人(徒二10)。也許他們當中有些人得救後回到羅馬，在那裏興起了主的見證。或者在司提反殉道後，耶路撒冷教會大遭逼迫，那些分散到各處傳道的人(徒八4)，其中可能有少數人甚至到了羅馬。保羅在本書後面提到兩位比他先在基督裏的同工(羅十六7)，他們或許就是上述兩種到羅馬作主工的信徒之一部分。
二、保羅在本書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面，例如百基拉和亞居拉(羅十六3~4；徒十八2~3)；又如魯孚和他母親，保羅說：「他的母親就是我的母親」(羅十六13)。也許他們是因各別不同的原因，而先後移居於羅馬，成為羅馬教會的中堅份子。
從本書的問安語中，我們可以看出當時的羅馬教會，至少在三個不同的地方有聚會(羅十六3~5，14~15)，但教會的行政中心是在百基拉和亞居拉的家中(羅十六5)。
肆、寫本書的動機
保羅寫本書的目的至少有三：
一、保羅當時在羅馬帝國東方幾省的福音事工似乎已告一個段落，他切心想望到西班牙去開闢新的福音工場(羅十五23~24)，而羅馬正位於往西班牙路線的中途，必須經過那裏，因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立密切的關係，作為支持他今後西向事工的後盾，為此他必須使那裏的眾聖徒熟識他的異象和負擔。
二、保羅也切切的想到羅馬去，要把他屬靈的恩賜分給那裏的眾聖徒，以便與他們同得堅固和安慰(羅一10~15)。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都，也是全世界的權力中心。若能建造一個剛強的羅會教會，對於福音化全世界必有很大的助益。
三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬，也許在他去羅馬之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~24；廿一12~13)，因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱(羅十五30~32)。萬一他不能去羅馬，則本書至少能夠提供給那裏的眾聖徒一個得著造就的材料，特別是關於救恩的基要真理。
伍、本書的重要性
《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面，足見它的重要。馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要；又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅，仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書；他說人可盡量研讀《羅馬書》，研讀得越多，越能發現它的寶藏。加爾文也見證說：『任何人若通曉此書，便是找到了一條明白整本聖經的通道。』
事實上，本書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到本書第十三章而悔改歸主；馬丁路得因藉本書而領悟到『因信稱義』的真理，乃掀起了宗教改革；約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書註釋》而體會到得救的確據。
總而言之，本書乃是經中的大經，無論就它所論到的題目之大，所引用的舊約聖經之多，所敘事物的範圍之廣，以及神所豫定的救恩之豐，均非其他經書所可比擬。
陸、主要結構和主旨要義
本書根據第十六章廿五、廿六節總結語中的三個『照』字(According
to)，可分成三項主要結構：
一、『照我所傳的福音，和所講的耶穌基督』：一至八章說明神福音的內容。首先由神宣佈全人類的罪，使人無可推諉，接著指明一條逃避死刑的路，因信入耶穌基督得以稱義(算為無罪)，因獻上自己得以成聖，最後因身體變化被提而得榮耀。
二、『照永古隱藏不言的奧秘』：九至十一章說明神福音的計劃。首先神憑祂的主權揀選以色列人，又因以色列人的過失，使救恩臨到外邦人，最後又藉著外邦人激動以色列人，於是以色列全家都要得救，藉此顯明神那豐富難尋的智慧。
三、『按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民』：十二至十六章說明神福音的果效。神藉著祂的話說明信徒蒙恩後所該有的光景，就是披戴基督，為著死而復活的基督而活，將基督彰顯在萬國之中，使榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神。
總之，道成肉身、死而復活的基督，乃是神賜給人的福音。神在基督裏豐滿的救恩，要臨到祂所揀選、所豫定的人身上；並且神還要藉著祂兒子耶穌基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他們達致救恩完滿的結果。
柒、本書的特點
本書的特點如下：
一、本書的條理清晰，是最系統化的一封保羅書信，讀起來較像詳盡的神學論述，而不像一封信函。
二、本書的道理豐富深奧，它所涉及的神學主題之眾多與重要，遠超其他書信，諸如：罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。
三、本書是作者的嘔心傑作，巧妙靈活地引用舊約：雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經，但在《羅馬書》裏，他用『串珠』文學形式見證真道，甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句(特別是九至十一章)。
四、本書道出作者深切關懷以色列人：保羅寫到以色列目前的光景，與外邦人的關係，以及最終的得救。
五、本書的遣詞用字別出心裁，依其段落而有不同的講究，例如：《羅馬書》從一章到八章講到主的救贖，分為兩大段。第一大段是一章一節至五章十一節，專講血而不講十字架，且複數的罪字(sins)特別顯著；人的罪得著赦免，被神稱義，是因著血。第二大段是五章十二節至八章末了，專講十字架而不講血，且複數的罪字一次都沒有出現，而單數的罪(sin)字，卻再三的被使用；因為前一段是說到血對付我們『所作』的，本段則說到十字架對付我們『所是』的。
六、本書第六章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王，恩典藉著義作王；第七章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法，而歸於基督；第八章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。
七、在《羅馬書》中，『律法』一詞共出現了七十次多，所含意思不盡相同，至少可分為下列五種：
1.指摩西律法而言，例如：『你稱為猶太人，又倚靠律法』(羅二17)，很顯然地，這裏的律法即指猶太人所特有的摩西律法。
2.指整本舊約聖經，例如：『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的』(羅三19)，這裏所謂『律法上的話』，是指前面三章十至十八節所引用的話，而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文，故應是指整本舊約聖經。
3.指摩西五經，例如：『有律法和先知為證』(羅三21)，這裏的律法乃代表摩西五經，而先知則代表先知書。
4.藉以判斷對錯的原則，例如：『是用立功之法麼？不是，是用信主之法』(羅三27)，這裏的『法』在原文即是『律法』，但不是指摩西律法，而指一般原則。
5.指生命中的本性和傾向，例如：『心中的律』和『肢體中犯罪的律』(羅七23)，即指人本性中的善惡之爭；又如：『生命聖靈的律』(羅八2)，原文無『聖』字，這裏乃指人在信主重生之後所得的『神生命的律』。
捌、本書與《哥林多前後書》並《加拉太書》的關係
保羅寫給哥林多教會的信中所談的題目，有些在《羅馬書》中再度出現。《哥林多前書》八1~13，十14~十一1所論食物的問題，與《羅馬書》十四1~十五6類似；《哥林多前書》十二12~31所論肢體與身體的關係，與《羅馬書》十二3~8類似；《哥林多前書》十五21~22，45~50，亞當與基督的對比，與《羅馬書》五12~19相仿；《哥林多前書》十六1~4與《哥林多後書》八1~九15提到為耶路撒冷收捐款的事，保羅在《羅馬書》十五25~32也言及此事。在這些例子之中，有幾處《羅馬書》本身顯出，它晚於哥林多前後書中平行的經文。更特出是，《羅馬書》八2~25重複了《哥林多後書》三17~五10中許多論點，有人形容這情形是『將一種已駕輕就熟的邏輯架構，在兩種場合中，即席地自由發揮』。由此可以佐證，保羅寫這三封書信的時間相當接近。
然而，保羅書信之中與《羅馬書》關係最密切的，當屬《加拉太書》。這兩封書信都將保羅因信稱義的福音，清楚闡明出來。相較之下，可看出《加拉太書》必然成書較早；敦促加拉太教會的論證，方式極其迫切、特殊，在《羅馬書》則成為有系統的陳述。賴特福(J. B. Lightfoot)比喻說，《加拉太書》之於《羅馬書》，『好像一個粗糙的模型與一座完工的精美雕塑』。又有人說，《加拉太書》若是福音的『自由大憲章』，那麼《羅馬書》就是更詳盡的『憲法』。本書乃是根據保羅在《加拉太書》中所提到的核心教義，加以周詳的闡釋。
玖、鑰節
「這福音…論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」(羅一2~4)
「這福音本是神的大能，要救一切相信的；…因為神的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。」(羅一16~17)
「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」(羅八30)
拾、鑰字
「信」(羅一17；三22…)共用五十八次。
「義」(羅一17；三26…)共用三十六次。
拾壹、內容大綱
一、引言――神的福音簡介(一1~15)
二、神的義――神福音的顯明(一16~17)
三、定罪――世人對福音的需要(一18~三20)
1.外邦人被定罪(一18~32)
2.猶太人被定罪(二1~三8)
3.結論：全人類都被定罪(三9~20)
三、稱義――世人接受福音的道路與結果(三21~五21)
1.藉基督稱義(三21~26)
2.藉信心稱義(三27~四25)
(1)藉信心稱義的原則(三27~31)
(2)藉信心稱義的例證(四1~25)
3.稱義的果子(五1~11)
4.稱義的原理(五12~21)
四、成聖――信徒成聖的道路(六1~八13)
1.成聖的秘訣――藉與基督聯合(六1~23)
(1)若與祂的死『聯合』，就必與祂的復活『聯合』(六1~5)
(2)『知道』與祂同死，就必與祂同活(六6~10)
(3)『算』自己向罪是死的，在基督裏是活的(六11)
(4)將自己的肢體『獻』給神和義，就必成聖(六12~23)
2.成聖的掙扎――被住在肉體中的罪所捆綁(七1~25)
(1)兩個丈夫――惟有向律法死，才能歸於基督(七1~6)
(2)三個律――神的律、心思中為善的律和肢體中犯罪的律(七7~25)
3.成聖的途徑――藉住在基督裏被生命之靈的律所釋放(八1~13)
(1)生命之靈的律――使人脫離罪和死的律(八1~6)
(2)內住的基督――使人藉以治死身體的惡行(八7~13)
五、得榮――得著兒子的名分，就是身體得贖(八14~39)
1.榮耀的後嗣――今雖受苦，卻有得榮的盼望，因此須忍耐等候(八14~25)
2.得榮的成就――三一神的幫助(八26~39)
(1)聖靈的祈求――使軟弱變剛強(八26~27)
(2)父神的旨意――模成祂兒子的模樣(八28~30)
(3)基督的愛――在一切事上得勝有餘(八31~39)
六、揀選――在乎恩典，不在乎行為(九1~十一36)
1.神的揀選乃在乎祂自己(九1~29)
(1)神揀選以撒――神應許的話從不落空(九1~9)
(2)神揀選雅各――在乎召人的神，不在乎人的行為(九10~13)
(3)神揀選以色列人――在乎發憐憫的神，不在乎人的定意和奔跑(九14~18)
(4)神揀選得榮耀的器皿――在乎神的主宰(九19~29)
2.神揀選的憑藉(九30~十18)
(1)藉著因信而得的義――以色列人得不著，是因不憑信心求，只憑行為求(九30~十3)
(2)藉著基督(十4~18)
a.基督是律法的總結(十4)
b.基督已為我們死而復活(十5~7)
c.得救之道乃信而求告基督(十8~13)
d.求告基督來自信道，信道來自聽道，聽道來自傳道(十14~18)
3.神揀選的智慧(十19~十一36)
(1)以色列人不全被棄――照著揀選的恩典，還有所留的餘數(十19~十一10)
(2)因以色列人的過失，使救恩臨到外邦人――好橄欖與野橄欖、樹根與樹枝的比喻(十一11~24)
(3)等外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救――神的恩賜和選召是沒有後悔的(十一25~32)
(4)對神揀選的稱頌(十一33~36)
七、變化――信徒生活行為的改變，其秘訣、原則和榜樣(十二1~十六24)
1.信徒生活行為改變的秘訣(十二1~2)
(1)將身體獻上給神、事奉神(十二1)
(2)不要效法世界，只要心意更新而變化(十二2)
2.信徒生活行為改變的原則(十二3~十五13)
(1)在事奉上――按所得的恩賜(十二3~8)
(2)在對待聖徒上――活出美德(十二9~16)
(3)在對待惡人上――以善勝惡(十二17~21)
(4)在對待政權上――順服、恭敬(十三1~7)
(5)在對待眾人上――愛人如己(十三8~10)
(6)在對付社會潮流上――披戴基督，不為肉體安排(十三11~14)
(7)在接納信徒的事上(十四1~十五13)
a.要接納信心軟弱的，因他們是主的人(十四1~9)
b.不要彼此論斷，因各自向神的審判交代(十四10~12)
c.要按著愛人的道理行，定意不絆跌弟兄(十四13~16)
d.要追求神國的實際――公義、和平並聖靈中的喜樂(十四17~23)
e.要彼此接納，如同基督接納我們一樣(十五1~13)
3.信徒生活行為改變的榜樣――使徒保羅(十五14~十六24)
(1)原來為猶太教熱心的人，如今竟為外邦人作基督耶穌的僕役(十五14~19)
(2)立志竭力廣傳福音，直到地極(十五20~29)
(3)求眾聖徒與他一同竭力，為他禱告(十五30~33)
(4)尊重並關切眾聖徒(十六1~16)
(5)提醒眾聖徒防備背道者(十六17~20)
(6)代別的聖徒致意問候(十六21~24)
八、結語――稱頌那藉他所傳福音顯明祂奧秘的神(十六25~27)