八、教會的交通
【經文】徒四章32至37，九章36至43
對於使徒行傳第四章末了一段的解釋，解經家有兩種不同的態度；有人認為他們這樣做，是按凓神的旨意，所以有合一的態度，這是現今教會的榜樣我們應照樣行。有的說，當時他們這樣做，是教會的錯誤，把私人的財物歸為公有，這是不應當的，我們不能學他們去走錯路。
我看第二點的解釋，是完全錯誤的，全部聖經沒有一處說他們作錯了，所以我們沒有權柄說他們錯，一般主張當時教會作錯了的人，多半舉出以下幾種理由：
一、初期教會的聖徒，是在等候主耶穌隨時再來，以為不久主就再來，主耶穌一來，我們就要被提到天上去享天堂的福樂，保留這些地上的財產做什麼？當時門徒因為有此種錯誤觀念，所以肯把自己的財物獻為公用。我們知道，門徒等候主再來，初期教會的聖徒如此，今日也應如此。不過初期教會的聖徒並不是等主立刻來。且看實際上人既相信主耶穌立刻再來，也不一定放棄世上的所有。且看今日屬世的人，明知在世的年日不久，但他們仍然拼命去追求世界，一些也不肯放下。
二、這個時期之後，耶路撒冷的教會變得很貧窮，他們說這由於當時公有公用的運動所導致。其實教會貧窮的理由，不在乎此，乃是因地方上有飢荒，動亂……等的緣故。
三、他們說這是教會的錯誤，你看亞拿亞就是因為這樣的錯誤而犯罪。亞拿尼亞確曾犯罪，但亞拿尼亞的罪，不能証明教會這樣作就是錯誤。哥林多教會守聖餐時犯了錯，難道就証明聖餐的本身錯了嗎？這個運動的本身並沒有錯誤。
四、他們以為還有一個理由、就是教會不應該定此規矩。但我們若細讀聖經，就知道這不是出於教會的規定，當時教會所做的乃是門徒自動作的，聖經沒說一定要這樣做。
在思想初期教會交通的見証以前，我們還要注意一件事。使徒行傳公有公用的運動，和現今共產主義不同，不能因此說聖經中有共產主義。當時公有的運動，與現今共產主義的制度，比較起來，最少有三個基本的分別：
一、信心的生活\cs8 聖經所記的這個凡物公用的運動，是信主的人被聖靈的引導所行的，不是人為的策動；但共產主義最基本的是無神主義。因此按凓通常的用法，聖經中絕對沒有共產主義。所以當時的公用運動，與現今的共產主義、不能相提並論。
二、信心的見証 當時他們遵行此種運動，是由於一般有同一信仰的人所發出的見証，出於聖靈的感動，他們有同一的信心、有同一的動機、有同一的目標、有同一的生命，非同共產主義的極權政策。
三、愛心的表現 當時他們這樣行、不是有什麼法律，一定要他們那樣做，是出於信徒彼此的愛心，自然的表現，不像共產主義，要受主義的影響，或強迫的執行。因了以上幾種原因，我們不能用這段聖經作根據，認為共產主義是出於聖經，或者合乎聖經的教訓。
現在我們要來思想一下初期教會交通的見証。
（一）交通的根基
四章32節說：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」他們都是信的人，都曾被聖靈所重生，有同一的生命，所以他們的交通是建立在生命的根基上，不是建於一個宗派、一個團體、一種言語、一個省份等事上。他們的交通是建立於一個同一的生命。如無同一的生命，那種交通是外表的交通，外表的交通是沒有意義，不能成為屬靈的交通，惟有共同信主，同被一位聖靈所生，同得一位主所賜的生命，在這樣的一個情況下交通，這樣的交通就沒有人能夠攔阻。
今日教會中有許多人喜歡找一些理由，作為自己的信條，標榜自己的特色，以為他們對聖經有特別的認識，在神面前有特別的領受，對聖經的研究有特別之處，亮光比別人多。於是在聖經的根基之外，另造根基，因此常常由於一點個人意見的不同而使教會分裂，主的肢體的交通被攔阻。
在美國有一個信仰純正的教會，在屬靈方面本來表現的很好，後來有一些人說根據聖經的教訓，女人到教會聚會應該蒙頭，有一部份信徒就說不要，他們說哥林多書信中講蒙頭是因為當時哥林多城充滿淫亂的罪惡，為要使信主的婦女們有分別所以才要蒙頭，今日無需要蒙頭，因此該教會分裂為兩派。為了這一點點無關重要的教訓，彼此就失去了交通，而且彼此攻擊，互相仇視，以致教會失去了見証，主的名受羞辱。
另外有個教會，本來也是很好的，後來有部份人起來，主張崇拜時不應該用樂器，但該教會中另外有些人說可以用樂器，於是有的說可，有說不可，結果教會也分裂了，甚至用文字彼此攻擊，叫肢體的交通被攔阻。我們應該認清楚信徒交通的根基是建立在生命上面，不要因為一些小節的事，或名稱、或看去、或組織、或儀式等等的爭辯，就把主的肢體的交通破壞了。我們應當知道，神有時給我們亮光不同，看法不同，但這些事對基本的真道上無關重要，最要緊的是要在主的至聖真道上站立得穩，為主作美好的見証。
（二）交通的意義
「交通」這個字的意義，可以有幾種不同的繙法，原文這個字，有的繙作「交通」（腓二1）有的繙作「相交」（約壹一3、6、7），有的繙作「交接」（徒二42），有的繙作「捐項」（羅十五26）這些筆法表面雖有分別，但根本意義相同，有主生命的弟兄姐妹，就應當主裏有交通。因為有相同的生命，才有真正的交通，當時的教會就是如此。所以四章32節說他們是一心一意，就是生命相同，願望相同，故有如此屬靈的交通，
如果要達到有真正意義的交通，我們注意幾點：
一、真正的交通必須忘記自己 真正的交通是要把自己放棄，不要以自己為中心，今日我們不能有真正的交通，就是因為把自己看得太大，事事為自己凓想，單想自己的人，無法與別人有真正的交通、只有與自己交通。我們應該想到我們的交通是為了生命，為主的名。
二、真正的交通必須內心的同情 林前十二章26節說：「若一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦，若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」保羅這裏說到肢體與肢體間是息息相關，如弟兄有需要我們就應當盡力扶持，弟兄姐妹若有什麼要事，我們就應該體念，或死亡或疾病應加同情。
不久以前一個人的孩子患了急病，請醫生來看，醫生說他的病很嚴重要送入醫院，以後就送到九龍醫院去。另外一朋友是個海員，那天剛從外埠回港、我想他一定很渴望和自己的孩子、自己的妻子在一起，但他一聽見朋友的孩子病了，就立刻到九龍醫院去看朋友的孩子，而且整夜在醫院陪凓他的朋友。這是真正的交通，今天我們有時把交通看得太輕，以為在物質上給肢體一點賙濟就夠了，其實這算不得真正的交通。
不久以前在報紙看見有一個肢體，即將離開了受逼迫的區域，需要到別的地方去。有一個在加拿大的肢體，他不是個很富有的信徒，聽見這個消息，就寫信給有關方面接洽，願意盡其所能接待這個肢體，這是真正的交通。
我們沒有真正的交通，是因為沒有放棄自己，只顧自己不顧肢體，真正的交通是心靈有同情。
三、真正的交通必須看重屬靈過於物質 當時信徒的交通，是看重屬靈過於看重物質，他們所需要的是生命，是主自己。金錢、產業都是次要，所以他們把田產、房屋都賣了，把價銀都放在使徒的腳前。我們若愛屬物質過於愛屬靈的，就不能真正的交通。
（三）交通的兩個例子
1. 巴拿巴 聖經說巴拿巴把田地都賣了，他是個財主，不像窮寡婦、他看見當時的教會，有許多窮困的肢體，覺得別人有需要，就將自己的家產全部拿出來，幫助有需要的肢體。他又看見當時的教會範圍很小，需要把福音傳開。他就把自己所有的拿出來為傳福音的需要使用。他真是愛弟兄、愛教會、愛主的工作、愛所有失喪的靈魂，他這樣做是沒有人勉強他，是出於愛心的緣故。
2. 多加 聖經說她是個女徒、愛主、愛弟兄姊妹、愛教會，她雖沒有錢，但她卻能利用自己技能、替人作衣服，把她的智慧、能力、生命、都奉獻出來，完成肢體間的交通。今日有人會說我不像巴拿巴有錢，我不能奉獻什麼？但我們可以看多加，效法多加把自己的才能、恩賜、生命獻上，獻金錢雖不容易，獻才能是人人能做到的，且是極寶貴的工作。教會當然需要有人獻金錢，也需要如多加和那個作海員的朋友樂意幫助人。
願主保守我們，把真正的交通建立在生命的根基上，這種的交通是同心的、是屬靈的，就如同巴拿巴與多加一樣，是榮耀主的。── 鮑會園《使徒行傳的信息》