使徒行傳第廿二章
22:1-29
第1-2節，當保羅用亞蘭文向他們說話的時候，他們繼續安靜聆聽。此時分散各地的猶太人並非都能說希伯來和亞蘭文，而「亞細亞來的猶太人」（21:27）暴徒既用希臘文來指控保羅反猶太，現在保羅用亞蘭文或希伯來文回答，本身已是反駁的開始。
第3-4節，接著，保羅列舉他的資格；不說別的，光是他的猶太身分和他跟耶路撒冷的關係，就已勝過亞細亞來的旅客。「長於這城裡」，可能暗示他從小就從大數來到耶路撒冷，或來到耶路撒冷已有一段時期。迦瑪列是當時法利賽黨希列（Hillel）門下之自由派名師（見5:34）。
第5-13節，保羅逼迫基督徒的記錄雖然曾在信徒中間給他惹了麻煩（9:26），也令他難堪（林前15:9），但此時卻正好派上用途，成為他辯護的資料。他解釋說∶他之所以成為基督徒並非出於個人的意願，假如他們當中任何一個猶太人從神那裡領受同一資訊，恐怕他也會同樣回應。保羅複述的大馬色路上的經歷與九章1-31節所記載的相同，只有少許出入。
第14-16節，記述中有關亞拿尼亞的一部分，這兒的記錄最詳盡（9:17）。
第17-21節，有關保羅這一部分的談話，只在此出現；神在異象中說明耶路撒冷的猶太人不會接受他的見證，保羅當時的回應是與神爭議，他說猶太人都知道他熱心逼迫基督徒，由他來向猶太人作見證必定有效。但是神的回答卻是∶「你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。」
第22節，說話到此，群眾不能再忍受，他們憤怒地打岔，使保羅沒有機會為特羅非摩和聖殿的控訴辯白。
第23節，千夫長必然後悔讓保羅起來說話，群眾又再哄動起來，「......喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來」。
第24-26節，他們本可以用鞭子拷問他，但是法律不容許他們以如此酷刑對待一個羅馬公民。當保羅把這點告知護衛的百夫長時，他們的回應令他滿意，便再去找千夫長。
第27-29節，千夫長與保羅再度交談，給前者留下更深刻的印象。那時代的羅馬公民權已淪為商品，人們可用金錢買賣此權益，而這位保羅卻是生下來就是公民（與千夫長本人不一樣）。正如先前的情況一樣，當保羅提及他的羅馬公民身分時，當局就感到不安（16:37-40）。
22:30-23:11
保羅在公會面前受審
第30節羅馬的公民權也不足以給保羅帶來自由；千夫長仍然想弄清楚事情的究竟，於是召聚公會來審問保羅。雖然我們不清楚羅馬官員是否有權力吩咐公會聚集，但是在此情此景之下，公會也樂得如此行，因為他們本意就是要定保羅的罪名，而他們必須先得羅馬官方批准。
── 文牧《使徒行傳講義》