使徒行傳第十六章
信心的兒子（十六1-5）
保羅自從在特庇與路司得宣道，至今已經歷時五年，但是當他回到這地方的時候，卻出現了一個為他所十分疼愛的青年，他的內心一定為此歡欣快樂。保羅要找一個人替補馬可，是很自然的事。他總是注意到訓練新的一代去從事那擺在前頭的工作的必要。他發現青年提摩太正是他所要的那樣的人。保羅為提摩太行割禮，顯然有點問題，因為他才贏了一仗，宣佈割禮並非必要。然而提摩太是猶太人，而保羅從未說過猶太人不必行割禮。不必行猶太人生活方式中的禮儀的，乃是外邦人。
事實上，保羅把提摩太作為猶太人接待，他正表示他對猶太思想多麼脫俗。提摩太是異族通婚者的兒子。嚴格的猶太人根本不會承認這樣的婚姻；事實上，如果一個猶太女子嫁給一個外邦男子，或是一個猶太男子娶一個外邦女子，他會視那猶太男子或女子為死了，有時還真正舉行喪禮。保羅接受由這種婚姻而來的兒子，表示出他多麼確實地打破了一切種族的壁壘。
提摩太是個先天很好的孩子。他的母親和外祖母都好（提後一5）。在以後的日子，他每每作了保羅的信差（林前四17；帖前三2-6）。當保羅坐牢的時候，提摩太與他同在羅馬。（腓一1；二19；西一1；門1）提摩太與保羅的關係非常特殊。保羅寫信給哥林多教會時，稱他為我所親愛的兒子（林前四17）。他寫信給腓立比教會時，說沒有別人像提摩太那樣與他同心（腓二19-20）。保羅很可能視提摩太為他放下工作時的繼承人。一個人能以見到他訓練的人，在他放下擔子時能以挑起，該是多麼高興呢？
福音來到歐洲（十六6-10）
有一個時期保羅似乎是到處碰壁。聖靈阻止他去羅馬的亞西亞省，在他一定覺得奇怪；亞西亞省包括以弗所和啟示錄中受信的七個教會。比推尼也使他不得其門而入。聖靈如何給他信息呢？可能是由先知的話；可能是異象；可能是由內在的，不能逃避的覺悟。但是使保羅不能到這些省份去旅行的，可能乃是由於身上的刺，以致健康不良。
使這成為可能的乃是，第十節冷不提防地出現了『我們』的段落。故事開始不用他稱而用自稱敘述。這告訴我們，路加在場了，他是目擊者，是保羅的伴侶。為甚麼他這麼突然登場呢？路加是個醫生。還有甚麼比這更可能呢？──因為保羅需要醫療服務，他生病了，不能如願去旅行，路加便在此時會晤保羅。果然如此，則可能反映出保羅以軟弱與痛苦作為上帝的使者。
最後是一個由馬其頓來的人的形像給保羅以指引。保羅在異象中所見的人是誰呢？有些人以為是路加本人，因為路加可能是個馬其頓人。有些人說，這個問題不必提出，因為夢境無需這樣的解釋。但是有一個最富吸引力的說法。有一個征服世界的人，他是亞力山大大帝。似乎整個情境乃是專門要叫保羅記起亞力山大的。特羅亞的全名是為了紀念亞力山大而稱為亞力山大特羅亞的。過了海便是腓立比，是紀念亞力山大的父親的。更遠的便是帖撒羅尼迦，是紀念亞力山大的異母姊妹的。這地區充滿對亞力山大的紀念，而亞力山大曾經說過，他的目的是「使東西聯婚」，以求四海一家。很可能是保羅在異象中見到亞力山大，就是那征服世界的人，而這異象給保羅一個新的衝力，要使世界全歸基督。
歐洲的第一個信徒（十六11-15）
尼亞波利──現代的卡伐拉（Kavalla）──是腓立比的海港。腓立比歷史悠長，一度稱為克連奈（Crenides），意思是『泉』。但亞力山大的父親腓立比加強防禦工事，竟使它作為防阻特拉吉亞人的壁壘，而他的名字便用作這個地方的名字。有一個時期這裏擁有凓名的金礦，可是保羅的時候，卻已經開完了。後來，在亞古士督（譯註：羅馬帝國第一代皇帝Octavianus
Caesar的尊稱）贏得羅馬帝國時，此地是世界最著名戰役的戰場。
腓立比是羅馬殖民地，羅馬殖民地通常是戰略中心。羅馬政府在其中安置小團的退役軍人，他們穿羅馬裝束，說羅馬語言，行使羅馬法律，到處如是。羅馬公民權在這些前哨地方最是吃香。
開頭的時候，腓立比並沒有會堂。但是在沒有會堂時，猶太人有一個禱告的地方，而這些地方通常是在河邊附近。保羅和他的朋友在安息日到那地方去，與在那裏聚會的婦女談話。
保羅在腓立比的工作中的一件非常的事，乃是他為基督所贏得的人，屬於使人深感驚異的種類。呂底亞來自社會的最上層；她是個賣紫色布疋的人。紫色染料要一滴一滴地從某種甲殼類動物蒐集而得，非常珍貴，染
她馬上的反應便是要用她的家來款待保羅和他的朋友。保羅敘述基督徒的品格時說『客要一味款待』（羅十二15）。彼得督促信徒履行基督徒本分時說，「你們要互相款待，不發怨言」（彼前四9）。基督徒家庭是經常開門迎客的。
瘋狂的使女（十六16-24）
如果呂底亞來自社會的最上層，這使女便來自最下層。她是那種稱為『辟多』（Pytho）的，就是能給神諭指示人以未來的人。她瘋狂，而古代人對瘋人有特殊的尊重，因為他們以為神靈把他們的智慧除去了，為要把神靈的心志放進去。她或許有也一種天賦，自然的才能，可以說話使人以為不是從她口中出來，而是從其他地方來的。她落在無恥的人手上，他們竟利用她的不幸去發財。保羅醫好了她的瘋狂，這些人不為一個人的康復而歡欣，卻因為他們失去了財源而暴怒。他們狡猾，他們玩弄暴民的民族『反閃主張』，（anti-semitism是指別的民族反對閃族的意識與行動。閃是挪亞的長子，他的後裔，現今主要是猶太人和阿拉伯人，但在古代還包括巴比倫人，敘利亞人，亞蘭人，迦南人和腓尼基人。編者注），他們迎合羅馬殖民地的特性，以『羅馬的』為榮，居然使保羅和西拉被捉拿了。他們不只被捉拿，更被關進內監，加上腳鐐，也許不只腳，連手和頸也都加上枷鎖。
可悲的乃是保羅西拉為行善而被捉拿，被苦待。每當基督教攻擊既得利益時，苦難便隨之而來。人類的特性是一觸到他們的錢包，他們便起來反抗。人人都有本分自問，『我是按勞得值的賺錢嗎？我賺錢之法是服務同胞還是剝削他們？』許多時候，為基督作戰，其最大的障礙乃是人類的自私。
腓立比的禁卒（十六25-40）
如果呂底亞來自社會的最上層，而使女來自最下層，則羅馬禁卒屬於構成羅馬文官的中等階級。這一來，這三者使社會的全範圍都齊備了。
我們先來看看這段的場面。這是一個常常發生地震的區域。門都用木條鎖上，分成兩閂，而腳鐐也同樣地束緊。地震把木條鬆開了，囚犯都去掉腳鐐，門也洞開了。禁卒就要自殺了，因為羅馬法律規定，如果囚犯逃脫了，禁卒要代受同樣的罪。
我們來看看人物。
第一個是保羅。關於保羅，我們注意三件事。（一）半夜他在內監被木狗架住，卻能唱詩。基督徒所有的而永遠不會被人奪去的，乃是上帝和耶穌基督的臨在。有上帝同在，便是在半夜，仍然有光；在監裏仍有自由。（二）禁卒把保羅監中的門關上，保羅卻很樂意為禁卒打開得救的門。保羅的性格裏沒有怨恨。他可以對那把他加上鎖鐐的人講道。（三）他能保持他的尊嚴。他要求人家承認他羅馬公民的權利。折磨羅馬公民是一種罪行，可以被處死。但是保羅保持他的尊嚴，並非為他自己，而是為他留在腓立比的基督徒。他要他們知道他們還有個有力的朋友。
其次是禁卒。關於這禁卒，有趣的是他馬上用行為證明他歸信。他歸信基督之後，就為囚犯們洗傷，而且為他們擺上飯。使人慈愛的基督教才是實在的。不用行為的改變來保證，卻說是心靈改變了，那是假的。──《每日研經叢書》