使徒行傳第十七章
壹、內容綱要
【保羅在希臘傳道】
一、在帖撒羅尼迦：
1.利用安息日在會堂傳道，有些人附從(1~4節)
2.有些人因嫉妒，假藉名義向官府控訴(5~9節)
二、在庇哩亞：
1.賢明的庇哩亞人多有相信的(10~12節)
2.但因受帖撒羅尼迦猶太人的攪擾，被迫離開(13~15節)
三、在雅典：
1.因見滿城偶像，心裏著急，到處與人辯論(16~18節)
2.被帶到亞略巴古(19~21節)
3.保羅在亞略巴古的信息：
(1)從『未識之神』講起(22~23節)
(2)真神乃是創造萬物並賞賜一切的主宰(24~26節)
(3)神要人尋求而認識祂(27~28節)
(4)人因無知而拜錯神，如今神要人悔改(29~30節)
(5)神已定了日子，要藉基督審判世人(31節)
4.眾人聽了，有譏誚的，有敷衍的，但也有幾個信的(32~34節)
貳、逐節詳解
【徒十七1】「保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裏有猶太人的會堂。」
〔原文字義〕「暗妃波里」雙城；「亞波羅尼亞」亞波羅的屬地。
〔文意註解〕「保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，」從腓立比到暗妃波里，約距五十公里；再從暗妃波里到亞波羅尼亞，約距四十五公里。
「來到帖撒羅尼迦，」『帖撒羅尼迦』是馬其頓的首府，位於腓立比西南方約一百六十公里處，境內有一個猶太人集居區。
當保羅和西拉到帖撒羅尼迦開闢新工場的時候，本書的作者路加可能留在腓立比，所以一直到《使徒行傳》第二十章，才又恢復以複數第一人稱『我們』來稱呼保羅的同工團(徒廿5~6)，在此之前，均用複數第三人稱『他們』。
【徒十七2】「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本凓聖經與他們辯論，」
〔原文字義〕「本著」從，基於，依據(out of)。
〔文意註解〕「保羅照他素常的規矩進去，」這個規矩，不是指他有守安息日的規矩，而是指他每到一個地方，便會『習慣地』利用猶太人在安息日聚集於會堂聽人講解聖經的機會，對猶太人傳福音。
「一連三個安息日，」此話並不是說保羅也守安息日，因為他深悉安息日的屬靈意義，不受律例、規條的束縛(西二14~17，21)；若是保羅為的是守安息日，就不只一連三個安息日，乃是每一個安息日了。
『三個安息日』在原文又有『三個七天』的意思；這句話也不是說他在帖撒羅尼迦僅僅停留了一連三個星期，因為他在此地曾不只一次收到腓立比教會送來的禮物(腓四16)，還需親手作工供養自己(帖前二9)；並且已經得著了一些弟兄們(參6，10節)，建立了一個新的教會(帖前一1；三1~2)。所以在這事件以前，想必已經停留了一段不短的時間。
「本凓聖經與他們辯論，」『本著聖經』指根據舊約聖經，因為當時還沒有新約聖經；『辯論』就是據理爭論；傳福音時有時候免不了與人辯論，但辯論有好處，也有壞處。好處是能讓其餘旁聽的人認識真偽，得到造就；壞處是對爭辯的對方最多能叫他口服，卻不能叫他心服，往往辯贏了對方，卻使對方更加心硬。保羅在本章有兩次辯論(參17節)，但兩次似乎都沒有得到預期的好結果。因此，若是可能的話，宜儘可能避免與人辯論。
〔話中之光〕(一)我們也要學習保羅的榜樣，不輕易放過傳福音的良好場所(會堂)和時機(安息日)。
(二)我們與人談福音和講道，總要以聖經為主要內容和根據。
(三)基督徒的信仰，乃是完全根據聖經；如果不是根據聖經，任何有關信仰真理的爭辯，就絲毫沒有意義。
(四)聖經是我們最高的指導原則，我們的言行和為人，都須以聖經為準則。
(五)馬丁路德對審問他的人說：『如果你們能從聖經中指出我所說的是違反聖經的教訓，那我就承認我錯了！否則，我站在這裏，願神與我同在。』
【徒十七3】「講解陳明基督必須受害，從死裏復活；又說：『我所傳與你們的這位耶穌就是基督。』」
〔文意註解〕「講解陳明基督必須受害，」『講解陳明』即展開聖經的先知預言，將新近發生應驗這些預言的事實一一陳明；『基督必須受苦』即按著預言強調基督受苦的必要。
保羅信息的主題是聖經早已預告彌賽亞要來，並要受苦、受死，然後復活；既然耶穌的一生應驗了這些預言，祂當然就是這位彌賽亞。
〔話中之光〕(一)保羅不僅傳講基督受苦的信息，他自己也交通於基督的受苦(西一24)；他所傳講的，就是他所經歷的。
(二)基督是聖經描述和預言的中心對象和內容；我們讀聖經，必須讀出聖經裏面的基督(約五39~40)。
【徒十七4】「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。」
〔文意註解〕「就附從保羅和西拉，」『附從』指從一般立場中分別出來，轉依附在某特定的立場上；『附從保羅和西拉』指附從保羅和西拉所傳的耶穌基督。
「並有許多虔敬的希利尼人，」『虔敬的希利尼人』指敬畏神的外邦人(徒十2)。
「尊貴的婦女也不少，」『尊貴的婦女』也許是指該城領導人物的妻子們，但她們本身也很有地位，值得尊重(徒十二12)。
【徒十七5】「但那不信的猶太人心裏嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成浛，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裏。」
〔原文字義〕「招聚」接受，帶在旁邊；「市井匪類」在公共場合為非作歹的人；「搭夥成群」聚集在一起；「聳動」煽動，引起騷亂。
〔文意註解〕「聳動合城的人闖進耶孫的家，」『耶孫』想必是那些聽信保羅所傳福音者之中的一人(參4節)，並且給保羅和西拉提供住宿(參7節)。也許他把家打開作為教會聚會之用，所以當時有幾個弟兄在那裏(參6節)。
〔話中之光〕(一)「嫉妒」是人際關係的致命傷；任何人若容許心中有一點點的嫉妒，就會作出極可怕的事來。
(二)同工之間若存有「嫉妒」之心，往往會演變成聚眾興師問罪，在教會中造成分門別類。
【徒十七6】「找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裏，喊叫說：『那攪亂天下的也到這裏來了，』
〔文意註解〕「天下」居人之地。
〔文意註解〕「就把耶孫和幾個弟兄，」可見他們一歸信了主，就在耶孫的家中開始聚會(參5節)。
「拉到地方官那裏，」『地方官』原文是『城市統治者』(參8節)。
「那攪亂天下的也到這裏來了，」『攪亂天下』意即煽動顛覆政府的革命(參7節)。
〔話中之光〕(一)宗教常會利用屬地的權勢，來阻撓基督福音的傳播。
(二)福音的來到，乃是要在我們的心中、家庭、社會，建立一個新的關係、新的秩序；真是一個天翻地覆的改變。所以從這方面的意義來看，信徒應當發揮「攪亂天下」的作用。
【徒十七7】「『耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。』」
〔文意註解〕「這些人都違背該撒的命令，」據說當時曾有詔令，禁止百姓預言皇位的更迭。
「說另有一個王耶穌，」保羅可能在傳講中提到主耶穌還要再來(帖前一10)，那時祂要作王(啟十一15)，不信的猶太人就以此為把柄，誣告保羅圖謀推翻羅馬皇帝。叛亂罪在羅馬帝國是最嚴重的指控。
〔話中之光〕(一)耶穌是王。對接待祂的，就作撒冷王，叫他們得著平安；對拒絕祂的，就作公義王，叫他們不安(太二2~3)、驚慌(參8節)。
(二)人最大的問題，乃是心不尊主為大(路一46)，不讓祂在心中作王掌權。
(三)人不尊主為王，常想要以自己為王，自己爭不過，就找一位『該撒』來與主相爭；你的『該撒』究竟是誰――瑪門？權慾？學問？
【徒十七8】「眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；」
〔話中之光〕(一)屬世的人和屬地的權勢對於『另有一個王耶穌』(7節)並不瞭解，總是「驚慌」失措，以為基督教對他們有害無益。
(二)主真實見證人的見證，具有震撼人心的能力。
【徒十七9】「於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。」
〔文意註解〕「於是取了耶孫和其餘之人的保狀，」『保狀』指保證書，具保人以身家擔保不再收留保羅等人，以維護社區的安寧。保羅後來對帖撒羅尼迦信徒說『撒但阻擋了我們』(帖前二18)，可能指的是此事。
【徒十七10】「弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。」
〔文意註解〕「往庇哩亞去，」『庇哩亞』是馬其頓省境內的另一座城，位於帖撒羅尼迦西南方約八十公里處。
〔話中之光〕保羅遇逼迫卻沒有氣餒，勇往直前，到處為主作見證。名佈道家李文斯頓曾說：『無論甚麼地方，我都願意去，只要不是退後而是向前便可。』
【徒十七11】「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」
〔原文字義〕「賢於」尊貴，高尚，優生；「考查」查問，搜尋，看透。
〔文意註解〕「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，」『賢於』意指較為開明，沒有偏見；全句是說當地的猶太人比在帖撒羅尼加的猶太人較易理喻。
「天天考查聖經，」『考查』在原文的意思是『搜尋』，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋地去搜尋那一件東西；考查聖經，就是不凓急地、慢慢地、仔細地來讀聖經。我們對於聖經要用搜尋的態度來讀它，每一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是甚麼時候寫的？是誰寫的？是寫給誰的？是在甚麼情景裏寫的？有甚麼感覺？為甚麼寫這句話？寫這句話是要達到甚麼目的？我們把這些問題慢慢地在那裏問，仔細地在那裏找答案，一直等我們找到了我們所要的才可以。
〔話中之光〕(一)賢明的人不固執己見；換句話說，頑固的人乃是愚蠢的人。
(二)被神的話誇獎為『賢明』的條件：(1)甘心領受――渴慕的心；(2)天天考查――殷勤追求；(3)要曉得這道是與不是――慎思明辨。
(三)我們對於主的道，應該：(1)存心領受；(2)殷勤追求；(3)慎思明辨。
(四)英國解經王子摩根說：『解經的秘訣無他，乃是用功讀聖經，用功再用功。』
(五)我們若要「曉得這道是與不是」，便須「考查聖經」；聖經乃是辨明真理的惟一根據。
(六)基督徒若想提昇我們信仰的內涵，乃要從研讀聖經入門。
(七)神的話不是昨天說的是一樣，今天說的又是另一樣；神的話從來沒有改變。舊約和新約乃是一貫的啟示，所以我們若要瞭解任何一部分的聖經，便須考查全部的聖經，才能得著正確的認識。
(八)所有話語的執事，都是倚靠神所已經說的話，沒有一個人能夠在聖經之外得凓啟示。有誰得凓的啟示是在聖經之外的，那一個啟示就是異端，決不可以相信。
【徒十七12】「所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。」
〔話中之光〕聖經能使人有得救的智慧(提後三15)；人越考查聖經(參11節)，就越能相信主。
【徒十七13】「但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裏去，聳動攪擾眾人。」
〔文意註解〕「聳動攪擾眾人，」這些猶太人重複他們在帖撒羅尼迦對保羅的壓力。
〔話中之光〕(一)福音事工在那裏成功，撒但就在那裏興起反對和破壞；所以我們不可因一時的成功，而在靈裏鬆懈下來。
(二)福音事工的拓展，並不是一件簡單、愉快的事；傳福音的人必須準備好，隨時會遭遇到人們的反對。
【徒十七14】「當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。」
〔文意註解〕「當時弟兄們便打發保羅往海邊去，」『弟兄們』指庇哩亞的信徒；『往海邊去』不一定是為著乘船，因為從庇哩亞到雅典(參15節)的公路也是沿著海邊。
【徒十七15】「送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裏來，就回去了。」
〔文意註解〕「送保羅的人帶他到了雅典，」『雅典』是亞該亞省的重要城市，但非首府(首府是哥林多)；它是蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等大哲學家的家鄉，為希臘文學、藝術、哲學的中心。
「叫西拉和提摩太速速到他這裏來，」提摩太可能先被保羅差遣返回帖撒羅尼迦去堅固信徒(帖前三1~6)，然後和西拉一同到哥林多與保羅會合(徒十八5)。
【徒十七16】「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急；」
〔原文字義〕「心」靈；「著急」激動，激憤。
〔背景註解〕「看見滿城都是偶像，」雅典城中廟宇林立，且率皆巍峨宏敞，極壯觀瞻；又在街頭巷尾和公園各角落，豎立無數的偶像，其雕刻之精，舉世無匹。據說雅典城內的偶像，比希臘其他各地的總合還多；因此有人說：『在雅典城尋找神(指假神偶像)，比尋找人更容易。』
〔文意註解〕「就心裏著急，」指保羅的心靈被滿城的偶像激動起來，裏面有很沉重的負擔。
〔話中之光〕(一)保羅所到之地，乃是以神的眼光去觀察週遭的人事物；求主也給我們有這樣的眼光。
(二)凡是屬於偶像，屬於迷信和邪教的東西，被人跪拜或尊敬的，基督徒的心都當憎惡。
【徒十七17】「於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。」
〔文意註解〕「並每日在市上所遇見的人辯論，」『市上』並不是指買賣的街市，而是指市民言語論壇所在地。
【徒十七18】「還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：『這胡言亂語的要說甚麼？』有的說：『他似乎是傳說外邦鬼神的。』這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。」
〔背景註解〕「以彼古羅和斯多亞兩門，」它們是古代希臘最負盛名的兩大哲學學派。『以彼古羅派』是希臘哲學家伊壁鳩魯(Epicurus，主前341~270)所創的學派，它教導人『快樂』乃人生最高的美德，但不是指轉瞬間的快感或短暫的滿足，而是從互愛、勇敢、中庸之道中獲得的快樂和滿足；不過到了保羅的時代，這種哲學已淪為『享樂主義』，強調滿足肉慾的思想體系。『斯多亞派』則是同一時期另一位希臘哲學家哲諾(Zeno，主前340~265)所創，它教導人『自足』(self-sufficiency)乃人生最高的美德，人應該順應理性而活，克己制慾，使自己能完全不為情感因素所左右；在保羅的時代，這種哲學已變為『禁慾主義』，並且狂妄自負的思想體系。以上這兩派哲學各走極端，常有爭論。
〔文意註解〕「還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，」『學士』原義是哲學士，意指喜愛智慧者。
「這胡言亂語的要說甚麼？」『胡言亂語的』原文意思是『撿拾種子者』，指像一隻雀鳥在街道上隨處啄食種子；其後轉義為市井中遊手好閒、不求甚解之輩，他們撿拾別人的牙彗――即零碎的學問，自己尚未將其融會貫通，就到處亂說一通。當時有許多辯士，就這樣靠著一張嘴巴亂講話來餬口。
「這話是因保羅傳講耶穌與復活的道，」有些解經家認為，雅典的人可能以為保羅是在傳講兩位新近流行的神祇――耶穌(男神)與復活(女神)。
【徒十七19】「他們就把他帶到亞略巴古，說：『你所講的這新道，我們也可以知道嗎？』」
〔文意註解〕「他們就把他帶到亞略巴古，」『亞略巴古』原文意思是『亞里斯山』；亞里斯是希臘的雷神和戰神。亞略巴古位於雅典上城正西及市集南面，是一個離開地面約十公尺的突起小山丘，該處曾一度設有議會(亞略巴古院)，在宗教和教育方面頗具權威，他們自視為引進新宗教與異邦神祇的監管人，也審查周遊講學人士的資格。
「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？」雅典人喜歡將新聞說說聽聽(參21節)，初聽到主的道還覺得是『新道』，就出於好奇心想知道更多。
〔話中之光〕主的道是永遠常新的，對於領受的人具有新生的能力。
【徒十七20】「『因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。』」
〔原文直譯〕「因為你把一些令人奇怪的事傳到我們耳中，所以我們想要知道這些事的究竟。」
【徒十七21】「(雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。)」
〔文意註解〕「只將新聞說說聽聽，」直到幾個世紀之前，仍有雅典的政治家曾經譴責雅典人喜歡聽聽最近的新聞，而不留心較急切、較重要的事。
〔話中之光〕許多信徒對於聽道的態度，也好像雅典人一樣，只將道理當作「新聞說說聽聽」，一點也沒有渴慕尋求的存心，難怪聽道聽了多年，仍看不出屬靈的長進來。
【徒十七22】「保羅站在亞略巴古當中，說：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。』」
〔文意註解〕「保羅站在亞略巴古當中，」此處的『亞略巴古』應是指一個團體(參34節)，而不是指一個地方(參19節)。
「我看你們凡事很敬畏鬼神，」『敬畏鬼神』原文意即『迷信』；這個字可用來恭維或批評人，端視使用這個字的人是否連自己也包括在內，所以需要聽畢全部的話，才能斷定說者的用意何在。
〔話中之光〕「敬畏鬼神」的思想乃是與生俱來的，與人們的文化水準無關。並非知識低落、野蠻未開化的人，才會迷信；事實上，許多高知識分子的行徑，證明他們的內心深處也有「敬畏鬼神」的傾向。
【徒十七23】「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫凓“未識之神”。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」
〔背景註解〕古時希臘人怕因疏忽而開罪任何神祇，所以供奉一個『未識之神』的神牌，以防掛萬漏一。
〔文意註解〕「上面寫凓“未識之神”，」『未識之神』這四個字表明了兩件事實：(1)他們在冥冥之中知道有神存在；(2)但他們卻不認識這位神。
〔話中之光〕(一)雅典雖然出產舉世聞名的大哲學家如蘇格拉底、柏拉圖等，但雅典人卻不認識真神；世人憑自己的智慧不能認識神(林前一21)。
(二)無知的世人雖然不認識神，但內心深處有著一種敬拜神的傾向，這正如一條沒有定向的溪流，我們基督徒有責任傳福音把這溪流疏導歸入正途。
【徒十七24】「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，」
〔文意註解〕「創造宇宙和其中萬物的神，」表示這位神乃是一位有位格的創造主宰，與泛神論的斯多亞哲學觀點成對比。
「就不住人手所造的殿，」司提反也講過此話(徒七48)。
〔話中之光〕(一)我們若要引導異教徒認識神，最好從神的創造說起。
(二)神乃是超越宇宙萬物的神，天地之大，也不足以容祂――何其無限無量！因此祂絕「不住人手所造的殿」，受到人工的限制，固定在某一處所，或某一班人中間。
(三)「人手所造的殿」，不是神安息的地方；所以我們敬拜神、和神交通來往，必須離開物質的層面，而進到心靈的層面，用心靈和誠實拜祂(約四23~24)。
(四)服事神的人最大的危機，就是常會不知不覺地將神『關住』、『限制』在自己手中的工作，將「天地的主」變成自己事工的僕人。
【徒十七25】「也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」
〔文意註解〕「也不用人手服事，好像缺少甚麼，」神無需人的供給，這個言論與以彼古羅派的觀點相符。
「自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人，」神是一切生命之源，這個言論與斯多亞派的觀點相符。
〔話中之光〕(一)神不是靠人的支持才生存的，祂是那位支持人類生存的神。祂乃是將人類所賴以生存的萬物，甚至生命賜給人類。
(二)神是一切「生命、氣息、萬物」的本源，祂不但豐滿無缺，並且樂意將祂的豐滿賞「賜給萬人」；所以我們親近神，不但不致有所虧損，反而『恩上加恩』(約一16)，源源得著供應。
(三)我們服事主，表面看好像是我們給了主甚麼好處，實際上是讓主有機會賞賜好處給我們。
【徒十七26】「祂從一本(本：有古卷是血脈)造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，」
〔文意註解〕「祂從一本造出萬族的人，」『一本』指一個先祖、血統、家系、種族(stock)。這話指明萬族均同出一源，就是亞當(創二7)；這個說法與雅典人的迷信相違，他們相信他們的祖先是由雅提迦(Attica)的土壤而生。
「並且預先定準他們的年限和所住的疆界，」列國的興衰和各族定居的區域，乃出於神預先的策劃(申卅二8)。以彼古羅派認為萬事萬物均隨機遇，故與聖經的觀念相反。
〔話中之光〕(一)「祂從一本造出萬族的人，」沒有一個種族不是屬於神的；作為基督徒，千萬不可存著種族的優越感，在神面前沒有人能自負。
(二)主曾用自己的血，從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神(啟五9)；任何人都可以親近神。
(三)猶太人和希利尼人並沒有分別；因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人(羅十12)。
(四)神在導演歷史。在過去，祂是萬國興亡的幕後主導者；如今，祂的手仍在控制著一切。
【徒十七27】「要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；」
〔原文字義〕「揣摩」觸摸。
〔文意註解〕「或者可以揣摩而得，」『揣摩』意指有如人在暗中摸物，靠著觸感來體會其真相。
「其實祂離我們各人不遠，」暗示祂是無所不在的靈。
〔話中之光〕(一)神造人的時候，便賞賜給我們一種尋求祂的本能，使我們本能地渴慕神，雖在黑暗中仍不斷摸索找神。
(二)神對我們人惟一所要求的，就是「尋求」「而得」著祂，也就是以祂為至寶、為目的。尋求神的人有福了，因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見(太七8)。
(三)「其實祂離我們各人不遠，」祂正在我們的口裏，在我們的心裏(羅十8)。
(四)神雖然偉大到『不住人手所造的殿』(參24節)，但祂並非遠在人所不能及的地方，祂總是與我們信徒同在，和我們一同生活、行動。
【徒十七28】「我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：“我們也是祂所生的。”」
〔原文字義〕「所生的」種，族，類。
〔文意註解〕「我們生活、動作、存留，都在乎祂，」此句引自革哩底詩人伊庇麥尼德(Epimenides，約主前六百年)所著之《革哩底家》詩。伊氏在該詩中如此寫著：『聖潔至高者阿！他們為你造了一個墳墓，革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶！然而你不是死的；你永遠興起，永遠活著，因為我們生活、動作、存留都在乎你。』保羅在別處也曾引用了這段詩的另一句(多一12)。據說伊氏曾勸勉雅典人在雅典城並它的周圍設立『無名神壇』。
「就如你們作詩的，」『作詩的』原文為複數詞。
「我們也是祂所生的，」此句引自基利家詩人亞拉塔士(Aratus，約主前270年)所著之《費諾緬那》詩；或克林特斯(Cleanthes，約主前300年)所著之《丟斯頌》，也寫過同樣的話。
『所生的』這字在聖經都是譯作『種類、族、列國』；惟有在此譯作『所生的』。這字與『兒子』大有分別；惟像『兒子』一樣，也是一個名詞。所以這裏只說到世人是神的族類，並不以世人作神靈性上的兒子。並且看上下文，更明白保羅所說的，是指著人是神『所造的』。
保羅的聽眾都是研究哲學的外邦人，因此從他們能同意的地方講起，然後指出異教思想與基督信仰不同處。
〔話中之光〕(一)我們一切的一切，莫不都是出自神的，也是仰賴於神的；因此我們該好好敬愛祂，信靠祂，也可安息於祂。
(二)若沒有這位又真又活的神，我們就連一刻也不能生存；我們若離開了神，就是雖生猶死――有如行屍走肉。
【徒十七29】「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」
〔原文直譯〕「我們既是神的族類，就不應當以為那用人的手藝和想像所雕刻的金、銀、石頭，彷彿成了那神聖的。」
〔原文字義〕「神性」神聖的；「心思」想像，意匠。
〔文意註解〕「我們既是神所生的，」保羅這句話只不過指明人的生命乃是出於神，他在此並沒有意思說，不信的人裏面也有神的生命。只有信徒才真正是由神而生――重生――裏面有神的生命和性情(約壹五12；彼後一4)。
「就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石，」換一句話說，我們不應當用具體的死物，來代表那位賜生命氣息與萬人的活神。
〔話中之光〕(一)人們常常在不知不覺中敬拜了人手所造的東西――如果我們把全部的時間、思想與精力都獻給某些事物，這便是在敬拜人造之物了。
(二)我們不但無法用「手藝、心思」來表達神，連我們的言語、文字也無法充分的表達祂，所以認識神最好的方法，就是在我們的心靈裏敬拜祂、與祂交通來往，實際地經歷祂。
【徒十七30】「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」
〔文意註解〕「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，」意指在此之前，神寬容了世人因無知所犯的罪(羅三25)。
「如今卻吩咐各處的人都要悔改，」『如今』就是現在。『悔改』原文意思是『改換一個心思』；指對神、對人、對己、對罪等看法的徹底改變，在思想上更新。悔改不能獨立於信心之外，使人得救的信心包括了悔改在內。
〔話中之光〕(一)凡悔改相信的，都可得救；現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子(林後六2)。
(二)人無知與摸索的日子已經過去了；如今認識神的知識，已經在基督裏完全揭露出來了。我們應當趁著還有今天，趕快來就近祂。
【徒十七31】「因為祂已經定了日子，要藉凓祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」」
〔文意註解〕「要藉凓祂所設立的人按公義審判天下，」『祂所設立的人』指耶穌基督；當基督再來的時候，祂要按公義審判萬民(太廿五31~46；詩九十六13)。
「並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據，」『可信的憑據』意指確實的證據。基督的復活給了我們一個確實的證據，表明神已經承認了基督在十字架上流血受死的功效，赦免了我們一切的罪，使我們得以在神面前稱義(羅四25)。基督從死裏復活，也是我們確信祂還要再來審判世人的憑據。
〔話中之光〕(一)父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子(約五22)；因為必須是『人子』，才堪作人類的審判主(約五27)。
(二)審判的日子即將來臨。生命是到基督審判臺前的旅程，也許有的人生命尚未到達終點，還活著的時候，審判的主就來臨了。
(三)復活的基督，是我們可信的憑據；根據我們對主復活生命的經歷，我們有肯定的把握，神對我們不再是『未識之神』(參23節)，而是又真又活的神(帖前一9)。
(四)人若要認識並相信神，惟一的途徑乃是藉著那「從死裏復活」的基督，因為祂是我們「可信的憑據」。
(五)我們對這位復活的基督，是漠視無知呢？還是珍惜追求呢？我們對祂的態度相當緊要，因為這是神將來審判我們的準則和依據。
(六)神接受基督的死，我們接受基督的復活。我們不但要相信基督為我們而死，也要相信基督為我們而復活。
【徒十七32】「眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的；又有人說：『我們再聽你講這個吧！』」
〔文意註解〕「眾人聽見從死裏復活的話，就有譏誚他的，」根據希臘人的哲學思想，他們雖然相信靈魂不滅，但不相信死人復活。
〔話中之光〕(一)直到如今，復活的道理仍是許多自命有頭腦學識之人的絆腳石，但它乃是基督教信仰的中堅。
(二)知識分子對福音的反應很冷淡，可見古今皆然。
(三)十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。世人憑自己的智慧，不能認識神的救恩。我們所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能(林前一18，21；二5)。
【徒十七33】「於是保羅從他們當中出去了。」
【徒十七34】「但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。」
〔文意註解〕「但有幾個人貼近他，」『貼近』原文意即堅定地握著某些事物或人；這裏是指他們不但接受保羅的教訓，而且堅持。
「其中有亞略巴古的官丟尼修，」『亞略巴古的官』大概是指議會的成員；『丟尼修』據傳說他後來成了雅典的監督，但無法證實。
「並一個婦人，名叫大馬哩，」『大馬哩』身為一個婦人，能夠參與亞略巴古的集會，必然是一個受過教育、頗有社會地位的外邦婦女。
參、靈訓要義
【保羅的講道法】
一、本著聖經講(2節)
二、由舊約預言中講明基督必須受害、復活(3節上)
三、由新約事實說明耶穌已經受害並復活(3節中)
四、結論，耶穌就是基督(3節下)
【保羅的傳福音方式】
一、辯論(2，17節)
二、講解(3節上)
三、陳明(3節中)
四、宣傳(3節下，13節)
五、傳講(18節)
【基督福音的三大阻力】
一、猶太的宗教(5，13節)――對祖傳宗教規條的熱心
二、羅馬的政治(6~9節)――對自己既得權勢可能有害的戒心
三、希臘的哲學(18~21，32節)――對外來新道理的輕視與不關心
【抵擋主見證者的描繪】
一、反對的動機――心裏嫉妒(5節上)
二、反對的核心人物――招聚了些市井匪類，搭夥成群(5節中)
三、反對的外圍――聳動合城的人(5節下)
四、反對的作法――拉到地方官那裏(6節上)――藉助政治力量
五、反對的口實――那攪亂天下的，也到這裏來了(6節下~7節)
【對知識分子講道的範例】
一、從聽者已知的事說起(22~23節)
二、糾正世人對神的錯誤觀念(24~25，29節)
三、解明神之所以為神的道理(24~28節)
四、陳述神與我們人的關係(27~28節)
五、引用聽者所明白的哲理來證明(28~29節)
六、勸勉眾人務要把握機會悔改(30節)
七、指明將來必有公義的審判(31節)
【『未識之神』的描繪之一】
一、祂是造物的主(24節上)
二、祂是天地的主(24節中)
三、祂是賜恩的主(25節)
四、祂是生命的主(26，28節)
五、祂是可得的主(27節)
六、祂是監察的主(30節)
七、祂是審判的主(31節上)
八、祂是可信的主(31節下)
【『未識之神』的描繪之二】
一、大能的造物者(24節上)
二、天地的統治者(24節下)
三、豐富的賞賜者(25節)
四、人類的管理者(26節)
五、看不見的靈(27~28節上)
六、慈愛的父親(28節下~30節)
七、公義的審判官(31節)
【真神與人類的關係】
一、祂給人類創造可居住的宇宙，祂不住人手所造的殿(24節)
二、祂將生命、氣息、萬物賜給人類，祂不用人手服事、供應祂(25節)
三、祂創造人類(26節上)，祂不是人類所能用手藝、心思製造的(29節)
四、祂預定人類的年限和疆界(26節下)，祂卻是永活並無所不在的(27節)
五、祂供給人類生命的本能(28節)，祂要我們人藉此本能來尋求、揣摩而得著祂(27節)
六、人類是祂所生的(28節下~29節上)的活物，所以不可將祂當作死物(29節下)
七、祂寬容人類的期限已過，祂要人趁著還活著的時候悔改(30節)
八、祂為人類設立了基督，我們人必須藉著基督才能通過祂公義的審判(31節上)
九、祂叫基督從死裏復活，給人類作可信的憑據(31節下)