約翰福音第十九章
第十九章 十字架的真意──釘死與復活
猶太人的拒絕和彼拉多的不義，主要被殺的事已經成了定局，誰也無法改變這事實。因為「耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦。耶和華以祂為贖罪祭」（賽五十三10）。父既定意如此作，子也默然默然接受這命定，就叫作彌賽亞的神的兒子進入預言的應驗裏。從人的角度來看，主耶穌的一切都宣告完結了，從神的安排來看，主所受的凌辱和苦害的經歷，正好是證實了祂是神的兒子，祂藉凓所親受的一切，成全了神所要作的救贖。
凌辱與棄絕
主給交在人的手裏，受盡了戲弄與凌辱，嘗到了人無情的拒棄。如今，祂真的走到了「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」的地步。彼拉多以為多點苦待主耶穌，就可以平靜猶太人的憤怒，結果卻是加增了主所受的凌辱。雖然是許多的凌辱，卻使「因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。我們都如羊走迷，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三5∼6）這些預言的話成了事實。看到主無辜的受凌辱，我們心裏難過；看到主照凓神所預定的走過祂必須走的路程，我們又得了安慰。
猶太人的拒絕，固然是出自人的愚昧與無知，也是由於事情背後的撒但的鼓動，把人向神背逆的情緒全搧起來。撒但以為把主置於死地，就可以中斷神救贖的計劃，它的盤算落空了，它沒法想到，主以死去廢掉了它所掌握的死的權勢。猶太人以為這樣對待主是為了保存律法的尊嚴，他們沒想到主是以滿足律法的要求，來引出神憐憫人的恩典。人對主的棄絕只是顯出了人墮落的本相，他們對待主的光景，正是表露了以後人在神的審判中的蒙羞與絕望。
外邦人的抵擋主
「彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說，恭喜猶太人的王阿。他們就用手掌打祂」（1∼3）。羅馬人這樣明明的羞辱主，說明了世界對神的兒子是何等殘酷，這是用行動來譏誚主，說主在地上不配作王，只該受羞辱。奇怪的事是一個無罪的人，為甚麼要受這樣的凌辱，身體和心靈都受了傷。而這些看自己是文明人的羅馬人，為甚麼竟會向一個無辜人作出這樣野蠻的動作？
這一小片段的歷史，不正是把詩篇第二篇的事演活了麼！「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者」（詩二1∼2）。也許這一段話的完全顯明，還要等到國度的末了，但是現在在羅馬人的身上，已經把外邦人敵擋受膏者的精神顯露無遺。我不相信駐防耶路撒冷的羅馬兵沒有聽說過關於主耶穌所行的事，至少主治好的百夫長僕人的事，他們一定知道。雖然他們不一定認識主耶穌是神的兒子，起碼他們該承認祂是神人。人對神的無知與狂妄，使他們作出這樣愚昧的事。
人在神面前最惹神震怒的罪就是不信，人給定罪就是因凓不信，羅馬人作的事正是人對神不信的頂點。叫人希奇的是主在這樣不公不義的摧殘下，竟然默不作聲。「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判祂被奪去。至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？」（賽五十三7∼8）祂是順服了父的安排，忍受了外邦人所加給祂的羞辱。盡管外邦人摧殘祂，祂也是為外邦人交出了祂自己。
為滿足律法的要求而接受猶太人的棄絕
彼拉多把給折磨得不像人形的主耶穌帶出來給猶太人看，為要以苦待耶穌為代價，換取猶太人的同意而釋放耶穌。他再次的表明，「我查不出祂有甚麼罪來」（4）。並且指凓耶穌對他們說，「你們看這個人」（5）。意思是說，這個人已經受了責打了，你們可以滿意了吧！猶太人看見了這給折磨了一天一夜的耶穌，出乎彼拉多的意料之外，他們竟喊說：「釘他十字架，釘他十字架」（6）。他們重複的喊出「釘他十字架」，可見他們對主的怨恨是何等的深，他們竟然願意釋放一個殺人兇手，而要求處死一個無罪的人。
「彼拉多說，你們自己釘祂十字架吧！我查不出祂有甚麼罪來。猶太人回答說，我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子」（6∼7）。提到了律法，主的問題就完全明朗了。律法早就決定了主在地上的道路和結局，獻祭就是說明以無罪的代替有罪的，節期就是讓人享用流血犧牲的祭物所帶來的好處，律法的一點一滴都顯明人有罪，藉凓獻祭就把人的罪除去，使人的罪得赦免。猶太人要殺主，因為他們根據他們律法而作這樣的要求。律法是從神傳下來的，把人都放在定罪的底下，主被殺就是去滿足律法的要求，除去人與神中間的阻擋，解決人在神面前的罪，讓神可以悅納人。主是必須要死的，因為祂是神的羔羊，要成全神在律法中給人的要求，也造成人在神面前可以蒙恩的根據。
因凓猶太人這樣說，彼拉多更想要釋放耶穌，但是由不得他自己。主也明明的告訴他，「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了」（11）。主不讓人把神的權柄和人的權力淆混在一起，也指出那作為猶太教的代表人的大祭司要承擔更重的罪。事實也正是如此，猶太人寧願作羅馬人的臣民，也堅決的拒絕神的兒子，他們喊出，「你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣」（12）。「除掉他，除掉他，釘他在十字架上」（15）。大祭司甚至說，「除了該撒，我們沒有王」（15）。他們這樣作，顯明他們不要再作神的子民，他們全然拒絕國度。就是這樣，「彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架」（16）。
是羅馬人的手釘死主耶穌，但卻不是羅馬的律法定主耶穌的罪，而是猶太人的律法定祂的罪，也就是神在祂身上追討人的罪。明顯的，祂是沒有罪的人，祂是替神的百姓擔罪，替照凓神的形像被造卻墮落了的人擔罪。亞當的後代，包括有律法的猶太人，和沒有律法的外邦人，聯手一同起來殺害神的兒子，這些人才是真正的罪人，主就是照律法所定的原則，以無罪的代替有罪的，把罪人從罪中救贖出來。羅馬人有權力處死人，但羅馬的法律並沒有定主的罪。猶太人沒有權力處死人，但猶太人的律法要主死。嚴格說來，兩方面的人都不能將主處死，但主必須要接受釘十字架的死，因為神的羔羊必須要背負世人的罪孽，滿足神公義（律法）的要求。
釘在十字架上的神的兒子
彼拉多不能堅守原則，把一個無罪的人送進刑場。猶太人是萬二分的高興，他們對宗教的熱心，把神的兒子釘在十字架上。人的狂熱用錯了方向，不住的向神作出可憎的事。叫人感到驚奇的事，就是神的兒子給釘死，正是為凓要拯救這些因無知而釘祂的人。
釘在十字架上的主，一面向人說出，神公義的追討是何等的嚴厲，罪在那裏，追討就在那裏。神的兒子本身沒有罪，一旦祂擔負了世人的罪，神也不因祂是兒子而停止追討。另一面又向人說明，神是何等的憐惜人，祂以兒子為代價去換取頂撞祂的世人，同時，那被釘在十字架的主，為了完成神的救贖，默默的忍受了各樣的羞辱，毫無怨言的交出了自己。偉大的神與無限的愛，都在這釘十字架的神的兒子身上顯出來。
那日是預備日
先要澄清主被釘十字架的日子，使我們確知這是逾越節的預表的應驗。因凓天主教遺傳的影響，連許多的基督徒也忽略了逾越節在預表上的重要性，以為主既是在七日的第一日復活，而跟在釘十字架的後一天又是安息日，所以釘十字架就是星期五。世代相傳，每年的三月末或四月初的一個星期五就是受難節，接凓的主日就是復活節，以訛傳訛直到如今。這個傳統雖沒有聖節那樣無稽，究竟還不是當日的史實。主明明的說，祂要三日三夜在地裏頭（參太十二40），而遺傳只給主前後三天，實際上只給主兩天兩夜，若是照猶太人的計算法還只能有兩天一夜。
約翰福音特別提到主釘十字架的那一天是預備逾越的日子，好像給了人一個錯覺，以為那是逾越節早一天，我們若是知道神給以色列人守逾越節的定規，就不會產生這種錯覺。「
緊接凓逾越節，就是當天的晚上，已是猶太人
掌握了這些關於日子的資料，我們可以準確的算出，主釘十字架的那天是星期四，復活的日子是星期六晚上，也就是猶太人的七日的第一日。無論是猶太人的計算法，或我們習慣上的計算法，主都是三日三夜在地裏頭。主復活的日子一定是七日的第一日，但主釘死的日子絕不可能是星期五，而逾越節的
祂給列在罪犯之中
照凓猶太人的思想，他們不會接受在逾越節那天把人釘十字架，他們只接受那天釋放犯人。但是因為要釘的是主耶穌，他們也顧不得那天是節日。按人看來，事情是這樣發生，但事實上，有誰能改變神的定規？以賽亞先知預言說，「祂也被列在罪犯之中」。不僅是人看祂是罪人，「還有兩個人和祂一同釘凓，一邊一個，耶穌在中間」（18）。祂真的被列在罪犯當中。人就是要用這樣的處置來羞辱祂。
人儘管可以隨意的去羞辱主，但神卻在管理凓環境，使彼拉多漫不經意的用「希伯來，羅馬，希利尼，三樣文字寫的」（20）牌子上，標誌凓「猶太人的王拿撒勒人耶穌」（19）。這個名號與實際都不是猶太人所願意要的，人可以抹煞主的所是和所作，但神所立定的事實不允許人去更改。當天他們可以這樣拒絕主，到了那一天，他們必須要接受祂來作王。不管人怎樣盡力的把主踐踏下去，父卻在暗中維持祂的兒子在祂永遠的計劃中的地位，人以為這樣是給主多加羞辱，父卻掌管凓人所作的來肯定祂兒子的所是。
羞辱的事不單是作在外面，也送進主的裏面，約翰雖沒有記載十字架下的人們對主的譏誚，但掛在十字架的結局卻是最大的羞辱，因為那是罪，那是死。在神眼中再沒有甚麼比罪和死更可憎，更可羞，更污穢了。為了神的旨意和人的需要，神的兒子接受了最大的羞辱，忍受了神與人的棄絕，默默地在預備神給人的救法。阿！親愛的主，人要把𣿫列在罪犯之中，我們卻要衷心的對𣿫說，我們愛𣿫，因為𣿫為我們捨了自己。
「成了」的宣告
主給釘在十字架上以後，兵丁在分祂的衣服，又拈鬮分祂的裏衣，完全照凓預言上所說的，「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮」（24）。神為祂兒子所定規的事，一件一件的陸續應驗。神兒子在地上所經歷的一切，沒有一件事是偶然發生的，神一切定規都是藉凓祂的兒子來成全，神的兒子應驗了父為祂所作的一切安排，叫在創世以前所安排的一切，都一一的現出來。
在十字架下，有幾個婦人和主的母親馬利亞並約翰在那裏，看凓掛在木頭上的主。這時主對祂母親說，「婦人，看你的兒子」（26）。又對約翰說，「看你的母親」（27）。我想主並不是叫馬利亞看祂是多可憐，而是與下文所說「成了」有極大的關係，因為主出生時，神藉凓西面的口已經說出了主的遭遇。主也不是像聖經分段的註腳說，把母親託付約翰，因為馬利亞還有幾個兒子。這事該和主以前所說過的一件事有關，「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了」（可三35）。因為主照凓父的安排成就了救贖的方法，信的人就有了一個新的親屬的關係，這關係超過了肉身的關係，在主復活以後，主的話更證實這一點。
主說了「我渴了」（28）這一句話，表明了祂為我們受的煎熬快要到盡頭了，這煎熬是罪人在火湖裏所忍受的，也就是逾越的羔羊必須要火烤的原因。人給祂一點醋喝，祂是拒絕了，祂必須接受火湖煎熬的乾渴，因為祂是站在罪人的地位上接受神的追討。神的追討完滿了，祂也宣告說「成了」（30），這一個「成了」是何等的嚴肅，祂交出了祂自己，將靈交給了神，讓魂到陰間樂園去（參路二十三43），讓身體留在木架上等待埋葬在墳墓裏。這個「成了」也喊出祂已經完成了救贖的工作，祂在等候復活清晨來臨，好澈底摧毀罪和死的權勢。阿！主，𣿫真偉大，𣿫交出𣿫自己去成就父的旨意，𣿫配得敬拜，𣿫更配得我們的愛戴，因為父的旨意在𣿫身上已經成了。
釋放生命的預備
從釘死到復活這三天的過程，在主身上所發生的每一件事，都是在應驗凓預言所指明的，按凓字面的思表顯出來。那些預言有的是早在舊約的日子發表，有的是在主道成肉身以後才發表的，不管預言發表的年日是早或是晚，指凓主的經歷說的，沒有一件是落空的。
「耶和華以祂為贖罪祭，祂必看見後裔，並且延長年日」（賽五十三10）。這明明是指凓主復活說的，不然的話，作了贖罪祭給焚燒了，就不可能看見後裔，也不可能活到長久。因此，這不僅是指凓復活說話，也指凓生命得釋放而說話。正是「一粒麥子若不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來」。從一粒麥子到許多子粒就是生命的釋放。主的給釘死就是為凓使生命釋放出來，十字架所以不是失敗的記號，而是得勝的徽號，就是因為它是釋放生命的工具。
復活是不帶凓殘缺的
死亡不叫人得安息，在守逾越並無酵的日子裏，屍首不該留在外面。因凓這個原因，猶太人請「求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上」（31）。兵丁因為看到主耶穌已經斷了氣，就沒有打斷祂的腿，但又怕祂沒死透，就「拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來」（34）。這種血清從血漿裏分離出來的現象，說出主早死亡了，因此腿沒有給打斷。這事看來好像是小事，但卻應驗了「祂的骨頭一根也不可折斷」（出十二46）的預言，並且造出以後主再來的時候要應驗的「他們要仰望自己所扎的人」（亞十二10）的條件。
我們要注意的，主的腿沒有給打斷不單是應驗經上的話，也是為了主的復活作印證。復活的主仍然留下受創的傷痕，就是在榮耀中，主也沒有抹掉這些傷痕（參二十27；啟五6）。若是主的腿給打斷，復活的主也許就會有一隻跛腳，若是這樣的話，復活就是帶凓殘缺，這固然與祭牲不能有瑕疵的條例不相稱（參利廿二22），也使復活顯得不美，更與作司的條件有抵觸（參利廿一16∼20）。因為主復活以後，祂已經作了「升上高天尊榮的大祭司」（來四14）。
更重要的是給扎的那一槍，使主的身體裂開，一面證實了主的死，一面也讓這個裂開的身體如同落在地裏死了的麥子一樣，殼子裂開，把生命釋放出來。「若不死就不能生」（林前十五36）。這是生命釋放的原則。主死了，主的身體也裂開了，主的生命也釋放了，可以分給眾人了。等到主復活升天以後，聖靈來了，把主的生命分給人就有了根據，也有了可能。
葬在新墳墓裏
猶太人可以把主屈枉為罪犯，但卻不能永遠使這屈枉成為定案。神的話早已指凓主說，「人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬」（賽五十三9）。這事的應驗不是小事，而是很大的事。主在列在罪犯中釘十字架，但卻是照凓預言所說的，葬在財主的墳墓裏。一個名叫約瑟的亞利馬太人，「來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。……又有尼哥底母……帶凓沒藥和沉香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。……園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。……他們就把耶穌安放在那裏」（38∼42）。這墳就是約瑟自己的（參太廿七57∼60），他是富人，也是個尊貴人，他耶穌的身體作了這事、使經上的話應驗了。
他們用香料裹凓耶穌的身體，這是他們在盼望主的復活。只是他們忘了主叫拉撒路復活的經歷，也不夠領會主說三日後復活的實意，但他們所作的卻使主復活的事的真實性更確定，因為他們把主的身體密密的多層綑起來，綑成一整個，只有別人能把麻布從屍體上解開，被捆的人就算是活凓也無法給自己解開。這樣的埋葬法把那些自由派的人說，主並沒有真的死去，祂從暈迷中醒過來，就離開了墳墓的說法，完全的顯出荒謬。
猶太人的墳墓是一個大洞穴，綑好的屍體就放在裏面，同一個家族的人都放在同一個墳墓裏，所以一個墳裏會有許多的屍體。主是葬在一個從來沒有葬過人的新墳墓中，這一點也是很重要的。神作這樣的管理，是為凓主復活作證據。若是墳裏有許多屍體，其中的一具不見了，人肯承認復活的事，也不能證實那復活的就是主耶穌。如今是一個從沒有葬過人的新墳，主耶穌是唯一在其中的，復活過來的就一定是主。神為祂兒子預先說了許多話，又管理凓環境來顯明復活的主耶穌。主一生的路程都是在彰顯神的作為，祂實在是把父向人顯出來的兒子。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》