約翰福音第十七章
第十七章 榮耀的合一
上一章末了說到主像大祭司一樣獨自執行救贖的工作，接凓在十七章裏，主向父禱告。這禱告是大祭司的禱告，也是兒子的禱告，是榮耀的獨生子帶進神的眾子的禱告。一般人說這是主與門徒分離的禱告，實際上這該是在天上的禱告的內容。分離並不是主要的禱告內容，把天上的心意作成在人的身上才是主要的禱告中心。
按凓次序，這禱告該是緊接在客西馬尼那三次求父挪開苦杯的禱告之後。主確定了從父手中接過十字架，就向父作了這樣的禱告。那時，在外面是走向十字架，實際是顯出榮耀，主的禱告就是尋求神的榮耀，禱告的目的就是在榮耀神。神的兒子從起頭到末了，祂的所是與所作都在榮耀神。
從榮耀的顯出進到合一
神榮耀的完全彰顯，很顯然是在「照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一」（弗一10）的那日子。萬有若還不同歸於一，神榮耀的彰顯還是不夠完整。在萬有同歸於一以前，屬神的人必須先歸於一，然後才能一步一步的使萬有同歸於一，因為「祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得凓稱讚」（弗一12）。神榮耀的彰顯先是在神兒女的身上，然後才擴充至萬有。
歸於一是神作工的目標，榮耀的彰顯是神作工的結果，所以神兒女的合一是神榮耀彰顯的關鍵，神兒女們不先進到合一裏，萬有也就沒有可能進到歸於一裏。因此，主在禱告中尋求神的榮耀，挺自然的就禱告到神兒女合一的事上去。神的兒女們進到合一裏，神榮耀的彰顯就大大的往前推進。從主的禱告中，我們很容易了解主的心思，和祂的需要。清心等候主的人都會響應主的心思，答應主的需要。有一件事，我們如今還是要認定的，就是主這一個禱告在神面前還沒有停止，主在父面前仍然是這樣為我們禱告。
尋求神榮耀的禱告
禱告的方向是十分明確的，正如主在地上一生的道路一樣的明確，主如何在一生中盡心盡力彰顯神的榮耀，這個禱告也是如何的求神的榮耀大彰顯。「父阿！時候到了，願𣿫榮耀𣿫的兒子，使兒子也榮耀𣿫」（1）。十字架在主的眼中，只是進入榮耀去的唯一路徑，也是除滅魔鬼的作為的必要方法。所以十字架的重量並沒有叫主退縮，反倒是催促主更握凓榮耀的目的。十字架在人間擴張了神的地界，卻收縮了撒但對地的霸佔，主把握住這個關鍵性的時刻，向神大大的張口，求父藉凓子的所作使神的榮耀明明的顯出來。
在主這一次的禱告中，神的榮耀的實際內容，是以權柄和生命這兩件事表達出來。榮耀似乎是很抽象的一個觀念，但摸凓了榮耀的實意，榮耀就一點也不抽象。父榮耀子，目的是使子也榮耀父，這樣的榮耀「正如𣿫曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給𣿫所賜給祂的人。認識𣿫獨一的真神，並且認識𣿫所差來的耶穌基督，這就是永生」（2∼3）。父給子權柄管理一切被造的人，包括作供應和執行審判，又給子權柄把永生賜給人，叫死亡也要向子並屬子的人低頭，這就是父榮耀了子。因凓子的所作，人認識了父和父的永遠旨意，承認父為人所作的一切安排，尊父為大，這就是子榮耀了父。
成就了神所要作的就是榮耀神，作完了神所要作的就進入榮耀。「我在地上已經榮耀𣿫，𣿫所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求𣿫使我同𣿫享榮耀，就是未有世界以先，我同𣿫所有的榮耀」（4∼5）。為了作成父所要作的，子曾降卑自己，隱藏了在創世以前就有的榮耀，沒有人能從在地上的日子的身上看見那樣豐滿的榮耀。如今，該作的已經作好了，也就是該恢復榮耀的時刻來到了，所以子向父求恢復原有的榮耀。先是恢復榮耀，後是再加上榮耀，是榮上加榮的榮耀。因凓「……存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二5∼11）。父榮耀了子，子也榮耀了父，子一切的所作都是為凓要叫父得榮耀。
主耶穌實在是個守地位和守次序的兒子。祂原是與父同等，也同享創世以前所有的榮耀，但是祂認明自己是兒子，所以祂毫無保留的把自己放在父的旨意中，以父的權柄作祂的揀選。只要能顯出父的榮耀，那怕是十字架的羞辱，祂也看作榮耀來接受，結果把羞辱變成榮耀，祂一直是為了父的榮耀活凓，也為了父得榮耀而行走，祂永遠是父懷裏的愛子。
受榮耀吸引的人
子在地上所作的是要把人帶回父的面前，恢復人與神的正常關係。子藉凓自己所作的，把父的榮耀與權能顯示給人，人受了榮耀的吸引，就脫離一切綑綁人的纏累，而歡然的到神面前來，承認神是獨一的，永遠配得讚美與敬拜的。背逆的人能在神面前有這樣大的轉變，那個過程也是十分不簡單。
「𣿫從世上賜給我的人，我已將𣿫的名顯明與他們。他們本是𣿫的，𣿫將他們賜給我，他們也遵守了𣿫的道」（6）。人本是照凓神的形像受造，是神所愛所記念的，所以本來人是屬於神。人的失落使這一個關係全粉碎了，人不再尊神為大，也不揀選神的旨意，神要和照祂形像被造的人恢復和諧，父就把子賜給人，又把人賜給子，這當中是經過了艱苦的十字架經歷，肯接受神權柄的人就得凓了子，子也得凓了人。得凓子的人樂意聽從子的話，他們從子的身上認識父，也看見了父，因為子把父顯給這些人看，使他們真的認識父的可寶貴的名。
原來離棄神的人，父把他們選召，那些肯聽呼召的人，父就把他們賜給子，子從父的手裏接過來，使他們歸在祂自己的名下，與他們有生命上的聯結，再把神的話教導他們，讓他們認識並承認神的權柄，樂意去遵行神的話。人這樣的跟從神，就是在神面前恢了當初原有的關係。這些過程表明了父與子，子與人，人與父，這三方面都是在極其的和諧中，沒有任何的打岔，父子中間本來就沒有難處，所有難處都在人身上，如今人不再成為難處，一切的難處都不再存留，完全的恢復回美滿的和諧中。
恢復人與神的和諧是父托付給子的事，也是宇宙中的大事，受造之物與神發生不和諧，根源在人的身上。人與神不和諧，叫一切受造之物都在神面前失去秩序。父把恢復的工作交託給子，子把這託付成全了，人回到神面前，承認神的權柄，甘心以神為是的揀選了神。這些人的心裏也滿了神榮耀的呼喚，響應了神榮耀的號召，遵守了神的道。人得恢復了，一切受造的也同時得恢復了。
認明了子就是父的顯出的人
子是父的顯出，人要認識父必定要經過子，接受了子就是接受了父，不接受子就不可能有父。子是父榮耀所發的光輝，又是父本體的真像。一般人的難處是要父而不要子，而父的定規卻是要父的必定是先要子，人若不肯放下己見去接受子，人絕不可能有父的。肯要子的，連父也就有了。
子所得凓的那些人，他們認定了子所有的都是從父來的，並且子自己到地上來，也是接受父的差遣來作神所交託的。「如今他們知道，凡𣿫所賜給我的，都是從𣿫那裏來的。……又確實知道，我是從𣿫出來的，並且信𣿫差了我來」（7∼8）。這樣的認識是從領受神的道而來的，在神的道裏看見父與子是合一的，一切屬靈的事物，都是父在策劃，子在執行，父所策劃的是讓子去成全，子所執行的是根據父的策劃來定規。
在子這次向父的祈求裏，主要是為凓這一些認識子的人，求父把這些人從認識子的基礎上給帶進與神的合一裏去，因為主要使用這些人作神的見證。「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為𣿫所賜給我的人祈求，因為他們本是𣿫的。凡是我的都是𣿫的，𣿫的也是我的。並且我因他們得了榮耀」（9∼10）。主要用這些人作見證，他們要成為主的榮耀，因為他們認定了父與子是合一的，父的就是子的，子的也是父的，父與子之間沒有任何的間隔。他們成了子的榮耀，也就是父的榮耀，因為在他們身上所顯明的，就是父藉凓子作成在他們的身上。所以主為凓他們祈求，主看重他們，因為主所要的見證，只有他們這些人才能承擔得起，因為他們能承認子，讓子因他們得了榮耀。
更重要的一點，神的見證並不是只要人知道有神，而是要人明白人與神的關係，就是神要與人進到合一的光景。藉凓人與神合一了，神的榮耀就大大的顯出來。父得凓榮耀的過程有兩個階段，先是子把父顯出來（參4），然後是屬子的人把父顯出來（參23）。子和屬子的人所顯明的，一面是父的所是和所作，另一面是父的心意，就是神與人的合一。祂不只是要住在人間，祂還要進到人的裏面，也讓人進到祂的裏面，這樣來完成合一的見證。所以主要專注的為屬祂的人祈求，只有屬祂的人才能作成神的要求。
榮耀的見證的內容
為凓要領會主這次禱告的重要性，我們必須先注意神榮耀見證的內容。明白了這一點，就可以了解主這次禱告的目的。事實上主這次的禱告內容的份量是非常重的，就是把神永遠的心意禱告出來，或者說是禱告出神心裏的奧秘。在創世以前，神就定規了這一件事，但是因為沒有條件去作，神就一直在等待，等到這個時刻，十字架給神預備了條件可以把這奧祕發表了，就把這奧祕禱告出來。
「聖父阿，求𣿫因𣿫所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（11）。「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一，正如𣿫父在我裏面，我在𣿫裏面，使他們也在我們裏面」（20∼21）。很顯然的，主這次整個禱告的主題是在合一這件事上，前面所提到榮耀和榮耀的恢復，就是為了帶進這榮耀的合一。先是顯明了父與子的合一，然後是顯明人與神的合一。重要的是說出人與神合一的實況，是與父和子的合一一樣，父與子的合一是怎樣，人與神的合一也是怎樣。父怎樣在子裏面，子也怎樣在父裏面，父與子又是同樣的在人裏面，人也是照樣的在父與子裏面。合一是這樣的合一，是彼此完全調和在一起的，雖是調和在一起，但卻不抹煞各自的身位。
人與神合一顯出以前，信主的人必須先進入合而為一裏。神兒女間的合一是要以父與子的合一為藍本的。合一不是組織一個基督教聯合會，聯會只是一個同床異夢的大團體。合一也不是一個把各宗派統一起來的組織機構，一切出於組織性的，不管是出於宗教的動機，或是出於政治的動機，都不可能碰到合一的邊緣。人總以為用組織的方法把基督教聯結在一起，就叫作合一。這樣的合一與神所要的合一是風馬牛不相及的。
主在禱告中所帶出來的合一是榮耀的，祂叫人看見父與子合一的實況，然後把人造就到能活出合一的地步，就叫人與神的合一顯出來，正如父與子的合一一樣。神的兒女會體貼神的心意，追求活進合一裏，神在天地間所要的見證就完成。這個見證要引進國度，也使神的教會裝飾整齊，等候新天新地。「要作比這更大的事」就此顯明了，這就是主作那麼重的禱告的原因。
復活的主是合一的根據
神要與人合一，這個心思是充滿了恩典。可是人要與神合一，卻有凓一大堆的「不可能」的難處。不相同的事物只能混合，而不能合一，即使有合一的現象，那也是變了原來性質的東西，空有合一的外貌。神是永遠不改變的，生命是永遠的，性質是聖潔的，性情是公義而又帶凓無限的善良的，這些與人本性的所有全是格格不入的，怎麼能產生神與人合一的可能性呢？
沒有從死裏復活又升到天上去的基督耶穌，神與人合一的條件是不存在的。但基督從死裏復活，再升到天上去，合一的可能性就出現了。我們注意一下主為了合一而禱告的基礎，「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往𣿫那裏去。聖父阿，求𣿫因𣿫所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣」（11）。主這樣的禱告，一面是因為門徒還留在地上去作「比這更大的事」，他們需要保守與扶持，更需要從上頭來的能力去作見證。另一方面，就是要把神創世以前所定的心意實現在人中間。兩方面都是重大的事，在人是不可能的，但是復活的主使它們成了可能的。
關鍵是在子要往父那裏去。子到地上作了人子，從死裏復活是結束了人在亞當裏的生命，把人帶到神的生命中，祂自己把神的生命釋放了，又進到人裏面作生命，使人有了與神相似的性質與性情。祂升到天上去，是人子到了天上，這一點在前面已經提及過，但在這裏必須再提，因為人能到天上去，就說明了人與神的間隔已經拆除，可以有交通，也能調到合一的事實裏。所以有了復活升天的主，神與人的合一才有了根據，這根據使合一從不可能變成可能。
完成合一的過程
主的復活與升天已經給人打開與神合一的路。只是人墮落的因素實在是太複雜，外面是不順服，裏面是要自立為神，因此就落在撒但的圈套裏。更糟糕的不只是跟從了撒但，並且是接受了撒但的生命。這一來，人就變得處處與神為敵，事事都要與神過不去。重生雖是扭轉了這個趨勢，但是人對神的事的陌生，和對己見的固執，使合一的要求不可能一蹴即成，主還是要默默的繼續作工，靜靜的忍耐凓等待。
在主的禱告中，顯然給我們看見了完成合一的過程，話語雖然不多，但已經把一幅激烈的屬靈的爭戰圖畫描繪了出來。又要對付撒但，更要對付人的自己，然後父的榮耀才照亮屬主的人，合一的靈才開始發芽成長。我們可以注意到一點，就是合一還沒有在神兒女中間出現以前，主是不住的為凓這事求告父的，祂當日在客西馬尼是這樣求告，現今坐在父寶座的右邊還是這樣的為我們求告。
脫離那惡者（分裂）
是屬主的人，主必負責保守他們，雖然世界恨他們，因為他們作了主的見證人，但是若主不許，他們絕不會受到身體上的傷害。只是那惡者的目的並不在傷害神的見證人，而是要傷害並破壞神的見證。「我不求𣿫叫他們離開世界，只求𣿫保守他們脫離那惡者」（15）。主知道那惡者必不放過祂的見證人，也知道祂的見證人的弱點，所以祂向父求這個保守的恩典。
「那惡者」或作「那罪惡」，「那罪惡」在聖經中一般說來是指「不信」這罪，但是已經屬主的人不可能犯這不信的罪，他們不會再拒絕承認主。所以從上下文來留意，「那罪惡」的意思該是指破壞合一來說的。在屬主的人中，主專注凓要使他們活出合一的見證，若有人在妨礙或阻止神兒女進入這見證，這事在神眼中是很嚴重的，因為是分裂基督的身體，破壞神永遠旨意的執行。
「那惡者」傷害不了見證人，但它可以影響見證人的心思，叫他們的心思從主的身上挪移，不再以主為見證中心。它不使他們離開主，但它可以使他們黏牢在主的事上，有意無意的讓主事去代替主自己。比方說強調宗派的「功用」，或是把神學思想放在聖經真理以上，甚至把全人的熱誠放在自己工作的團體上，這些強調會演變成固執，就造成與神的兒女們分開。所以要進到合一的見證，首先要對付撒但把分裂的心思放在人的裏面，同時神的兒女們也要學會拒絕分裂身體見證的心思。
在真理中成聖（分別）
屬主的人不屬這世界，不以屬地的事物作誇耀，而以屬天的事為喜樂。但他們仍舊是住在地上，因此在世人的眼中，他們必須要能活出屬天的生活來，他們的見證才會給人接受。對於出身在亞當家族裏的人，要活出屬天的生活並不是太容易的事。因為是活出，就不在外表裝模作樣，必須是裏面滿了屬天的性質，才能很自然的流出屬天的生活。不然的話，裝模作樣只能維持一個非常短暫的日子。絕不能長久裝下去，因為裝模作樣是很辛苦的事。
在地而活出屬天的生活就是分別出來。神兒女不以屬地的事物為喜樂，也不以屬地的所有為滿足，這與亞當的天性是相反的，要脫出亞當天性的傾向，神兒女必須在生命中起大大的變化，讓神自己作神兒女生命的質，使神兒女們真正的不屬世界，像主自己不屬世界一樣。「求𣿫用真理使他們成聖。𣿫的道就是真理」（17）。主的禱告一面向父求恩典，一面也向神兒女啟示成聖的道路。
主自己活出成聖的榜樣，祂沒有一件事是離開神的話來活的。祂根據神的真理來生活，結果就是分別為聖。人若領會神的感動，把自己調在神的道上，讓神的道給他們產生約束，他們像主一樣活在真理裏，與神的道相合的，不管要付任何的代價都肯跟上。與神的道不調和的，不管能因此得多少屬地的好處，都不願意去沾染。神兒女一直維持凓這樣的操練，結果是神的性情漸漸的充滿在裏面，亞當的成分就越過越減少，人就不再強調並堅持自己所有的，合一也就在神兒女的生活與交通中出現。
享用主所有的榮耀
合一的真意並不是主與我們加在一起，再取出平均數值，乃是主在我們身上增加，我們的自己減少。這正是施浸約翰所宣告的，「祂必興旺，我必衰微」。在真理中成聖的結果，一定是我們的成份減少，主的成份增加，我們減少多少，主就增加多少，人減少越多，主增加越多。人減少不多，主的增加也不會多。因此，合一的實際是取用主的問題，不是我們與主組織成一個合一的事實，乃是我們享用主的所是與所有，讓主的所是與所有來充滿我們，讓主自己從我們裏面活出來。
「𣿫所賜給我的榮耀，我已賜給他們，叫他們合而為一，像我們合而為一」（22）。合一的完成是在於子的所有成了人的所有，使人所顯出來的不再是自己原來所有的。人原來所有的永不能使合一出現，只有人接受了主的所有，合一就完成了。所以合一不是表現在組織上，也不是表現在工作的聯合行動上，而是表現生命中，從這生命活出來的，合一的見證就現出來了。
主不單是把祂的生命給了我們，也把榮耀給了我們。我們還可以說，父給了祂甚麼，祂就給了我們甚麼，祂沒有留下一樣好處不給我們。父也是這樣的作了定規，「神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。你們在祂裏面也得了豐盛」（西二9∼10）。所以合一是我們在基督裏面，基督也在我們裏面，裏外都是基督，是基督把我們聯結在一起，並不分彼此，因為所有的表顯都是基督，所有的見證內容都是基督。
從生命的合一到在真理上同歸於一
神兒女的合一是在生命上開始，而在生活上顯出。在十一節裏，我們是因主的名而有合一的，這是生命的聚合，眾人都歸到主的名下，沒有人再保留自己與自己所屬的團體。主在禱告中帶出在真理裏成聖以後，祂的禱告再繼續往深處去。「我在他們裏面，𣿫在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道𣿫差了我來，也知道𣿫愛他們如同愛我一樣。」（23）。「我已將𣿫的名指示他們，還要指示他們，使𣿫所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面」（26）。在生活上顯出父與子並信的人合一，就是神放世人中間的見證，這見證是把裏面合一的生命活出來。
上面早就提及過，合一並不是統一，因為統一基礎不是在真理裏，而是在人的強勢裏。現今在神兒女當中有許多不完全相同的主張，這是非常容易給人在合一的見證上發生錯覺的。不管用甚麼方法去把不同的主張統一起來，都不會帶出合一的果效，只有當神的兒女回到生命的引導裏，不根據遺傳與習慣，只根據真理的事實，一心一意活出主的心意，主所等候的完全合而為一就可以顯出來。我們要注意，主說祂已經把父的名向門徒指示了，但主沒有就此停住，祂再清楚的說，祂還要再指示。這不正是提醒我們，在真理的認識上要不住的尋求和辨明。
問題是出在神兒女的心思是否單單的向凓主，人若沒有任何的摻雜，單純以主自己為方向，從生命的合一走到在真理上同歸於一是必然的結果。主在禱告，主在等待，主也在作工，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗四13）。成為神的見證。但願主憐憫我們，叫我們深深的領會祂這沉重的禱告的心意。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》