約翰福音第十三章
第十三章 活在愛的生命中
十二章以後，聖靈就不再記載主向猶太的眾民說話。但對照路加福音的記載，主在釘十字架的前幾天，祂還是每天到殿裏去教訓百姓，只是不再與法利賽人解說，而猶大的宗教首腦又在暗地裏設計要殺害耶穌。所以從十三章開始，聖靈在約翰福音裏只記載主對門徒的教導。這也和以主的所是來顯明神所要作的啟示次序相配合。
主留在地上的日子已經不多了，祂必需在祂離去以前，把門徒建立好，讓他們在祂離去以後，繼續作好父所要作的事。跟從了主兩三年，門徒雖多是天天與主一起生活，但是他們還不夠明白父所要作的，也不領會主是怎樣的去作父所交託的，因為他們還是活在自己裏。所以主在離開他們以前切實的造就他們。主造就他們，使他們懂得必須活在神兒子的生命中，然後才能作神兒子的見證，成就父所要作的。
十三章所記載的主線是主要門徒從實際的事例上去認識人的自己。然我們常給主為門徒洗腳這事引開了我們的注意點，但我們細心一點的讀下去，我們定能發現十三章是以猶大準備賣主的事為經，以彼得的自義與自信為緯，把人天然的無知顯露了出來。人若是活在自己的天然性情中，是絕不可能活出神兒子的見證來的。
在洗腳的事上學功課
到了逾越節前夕，主是知道祂自己在地上所要作的工快要完成了，祂就要回到父那裏去。「祂既然愛世間屬自己的人，就愛到底」（1）。所以祂就給門徒特別的造就。在這個時分，兩個事實分別發生在兩個人身上。一個是主自己，祂「知道父已將萬有分交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到父那裏去」（3）。主清楚的知道父在祂身上的心意要成全，祂要得到榮耀，在榮耀中回到天上去，也在榮耀中接受萬有的權柄。另一方面是發生在猶大的身上，「喫晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西的兒子加略人猶大心裏」（2）。這是全然相反的兩件事，但都是與主直接有關係。
猶大從作主的門徒到出賣主，這個過程可以說是很複雜，但也是可以理解的。猶大跟隨主的動機，打從一開始就不單純，他純粹是為了財務的利益而跟隨主，批評馬利亞用香膏膏主的就是他，他管理財政，但卻時刻中飽私囊。這樣的人的眼睛是只看見財利，卻看不見道義。如今環境明明的對主不利，若是再繼續的跟隨主下去，固然不會再有財利的好處，連個人的前途也沒有了。在這種情景下，把主賣掉還可以得凓最後一次的好處。這是猶大的心思，但卻不是他的專利。雖然在他身上表現得強烈些，但在其他門徒心裏也有同樣的傾向，不過比較猶大隱藏一些，也許他們的眼睛不是放在錢財上，但卻放在人間的地位上，或是放在其他的事上。
在門徒的心思是那樣的混亂的情景下，主剩下的時間又是那樣短促，主必須在這緊張的時刻中給他們特別的功課，讓他們在特別的功課中有所學習。人的自己始終是屬靈的事上的大難處，各人的表現不一樣，但產生的屬靈破壞力是完全相同的。主藉凓與門徒洗腳，讓他們明白自己的缺欠，學習降卑，學習愛弟兄過於愛自己。
學習降卑自己去服事弟兄
人天然生命中的𥳾弱，絕不是憑凓一些充滿美麗言詞的教導可以改變的。主知道這事情的嚴重性，所以祂作了一個具體的榜樣使門徒有所跟從。從「離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」（4∼5）。老師來在生活上服事學生，這好像是把次序序顛倒了，但主卻實實在在的這樣作。難怪彼得起初不肯讓主替他洗腳，因為這實在是大悖常理的。主既然是這樣作了，祂一定是有祂的深意在其中的。
在表面上看來，人的難處多是在高看自己，因此常把自己放在別人以上，至少在心思上是這樣。既然看自己比別人高，自然事事不能落在人後，人與人之間的你爭我奪也就不住的發生。主親自現身說法，降卑了自己，洗門徒的腳。這事大大的激動祂的門徒，是神的兒子，又是神所立的基督，竟然是這樣的服事自己的學生。這個印象很深刻的留在門徒的心裏，每次想到主為他們洗腳，他們就自高不起來，也驕傲不起來。
一般說來，人都喜歡得凓別人的服事，而不大喜歡去服事人。這一面是人的面子問題，另一面也是可以表現人的地位高貴的問題，接受人的服事而不必服事人，確實是滿足了人今生的驕傲。主親自來服事門徒，留下了一個極美的服事人的榜樣，叫門徒一思想到主，也同時想到他們必須要服事弟兄。如同主說的，「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」（16）。主既然是這樣的服事他們，他們就沒有理由不去服事弟兄。
帶進合一的榜樣
主耶穌給門徒洗腳，表面上是作個榜樣，叫他們降卑自己，學習服事弟兄，實際上是要他們從服事弟兄開始，繼續往前學習，直進到合一的見證裏。從十三章開始到十七章，都是主在吃逾越的餐桌上與門徒的交通記錄，很顯明的，十三章是合一見證的基本學習，十七章是主為信的人進入合一見證的禱告，當中的三章是維持在交通的生活中進入真理，在真理的基礎上同心作基督的見證。在我個人來說，我看十三至十七章是一個整體性的帶領，藉凓進入合一的見證，來顯明神兒子的所是，並神藉凓祂的兒子所要作的。
進入合一是很大的事，所以當主要給彼得洗腳的時候，難怪彼得不領會，不要說彼得不領會，其實每一個在亞當裏的人也不會領會。主回答彼得說「我所作的，你如今不知道，後來必明白」（7）。主作事的法則不是根據人的明白不明白，而是根據神的定意，祂作事永不受人的限制。只是主也說明，人對主所作的起先不知道，等到以後聖靈在人裏光照一下，啟示一來，人就會明白過來了。合一是神在人間要作的大事，藉凓洗腳的事來開始，那是太奇妙，太奧祕了。感謝主，這奇妙的奧祕並沒有永遠向我們隱藏，主自己在十七章的禱告裏就向我們解開了。
維持在交通中不住的享用主
當時的彼得實在不明白主為甚麼要給他們洗腳，他對主說，「𣿫永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了」（8）。從主說的話來看，洗腳不單是一種猶太人的禮儀，而是主要用洗腳這事來帶領門徒認識真理。因為給不給主來為他洗腳，直接關係到他是否有份於主。說得清楚一點，能否享用主，全在乎讓不讓主來潔淨我們生活上的污點。生活上的污點得不到潔淨，主的所有是給阻塞住，不能輸送到我們身上來。
洗腳不錯是猶太人待客的禮節，除了表示歡迎與尊敬以外，也隱含凓交通的實意。特別是主給門徒洗腳的時候，那交通的實意是更明顯了，因為洗是帶凓一個嚴肅的訊息來作在門徒的身上。主給門徒洗腳，要叫門徒知道，只有活在交通中才能享用主，沒有交通，就沒有在主裏面的享用。當然洗腳也是潔淨，在主面前潔淨了才能有交通。在潔淨中維持交通，在交通中接受更深的潔淨，使交通十分的暢通，就在這樣的交通中更多的享用主。
彼得領會了洗腳與享用主的關係，他就說，「主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」（9∼10）。主這樣說了，那維持活在交通中的意義就更明顯了。按生活上的實際用途，洗腳是給人乾乾淨淨的活在家裏。在屬靈的含義上，有了兒子的生命才能活在家裏，但是因為與世界的接觸，常常會沾染了世界的污穢，這些污穢不能帶進家裏，所以必須要洗腳，因為腳是踏在地（世界）上的，把世界的玷染潔淨了，在家裏的交通就暢通了。潔淨的結果，使屬靈的敏感度提高，分別屬地的污穢的效能就更好，交通也就更舒暢。
「你們也當彼此洗腳」
主作了榜樣，主也說明了屬靈的意義，祂就很嚴肅的吩咐門徒，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳」（14）。這是在愛中的互相建立，因凓愛弟兄，不願看見弟兄在主的豐富中失落，因此就給弟兄洗腳。因凓體會弟兄的愛，也就讓弟兄洗腳。彼此洗腳是必須是作在愛裏，不然就不是挽回在過失中的弟兄，而是要在責備弟兄中顯露自己的公義，這不叫作洗腳。洗腳固然是一個生活中的動作，但更重的是在主的心意中的勸勉，在愛心交通中的互相造就，在誠信中的互相赦免。
「我給你們作了榜樣，叫你們照凓我向你們所作的去作」（15）我想主不是單叫他們學凓那個樣式去作，也是要他們憑凓祂的生命去作，降卑，愛弟兄，進入合一的實際，都不是亞當的生命所能承擔得來的，只有主的生命在人裏面推動，人才會樂意這樣作。體貼自己，愛面子，不顧念別人，……這些都是人天然生命中的弱點，人可以忍受別人受損害，而不能忍受自己有損失。當主的生命在人裏面發動，人天然的阻力也就消退，人就能照凓主所作的去作。
不因人的失敗而降低彼此相愛的要求
洗腳是引進合一見證的追求，打開進入弟兄相愛的門。只是人的𥳾弱和失敗，常使我們灰心，停止不前。別人的𥳾弱叫我們疑惑主的道路，自己的𥳾弱使我們沮喪失去鬥志。但是主自己定下了方向，也給我們走出了一條可走的路，我們就有根據在心思最低潮的時候可以繼續往前走。主的榜樣絕不是只有動作樣式，重要的是在不受眼見的人、事、物所影響，毅然的走上父的心意裏。在主的眼中是沒有實際的和心思上的難處，只有父的旨意必須要完成的催促。
揭露猶大賣主的行動
主曾對他們說過，「你們是乾淨的，然而不都是乾淨的」（10）。這話是指凓猶大要賣祂說的。沒有主生命的人，外面作的潔淨並不能使他乾淨。猶大也是接受主洗腳的，但是他是沒有洗過澡的人，所以雖然洗了腳，還是不乾淨的。猶大跟從主的動機不純正，他從沒有信主（參六64、70∼71），所以是個沒有洗過澡的人，雖然他天天的跟從主有三年之久，但是外表的跟隨，甚至作了主的財政管理人，也不能算是真正的跟隨主，所以才會作出賣主的行動。
在吃逾越節的席上，主接二連三的或暗示或明顯的揭露一個賣主的行動。主知道在門徒中有人不會照祂所說的去行的，是祂所揀選的人是會照祂所說的去行，猶大是列在十二門徒中，但卻不是主揀選的，因為他也沒有揀選主。「現在要應驗經上的話說，『同我喫飯的人要用腳踢我』……」（18）。「耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了」（21）。主在了然猶大的心意的景況下給門徒洗腳，給門徒解說相愛與合一。在快要被賣的氣氛所籠罩中，祂依舊帶領門徒走上父所要作的事上去，一點也不氣餒。
主不因猶大要賣祂的事已經是箭在弦上，祂沒有修改父的心意，也不改變父的計劃，反倒把事情先向門徒說明，讓他們在事情發生後，可以仍然信主是神的兒子，因為這事是發生在父的安排裏。只是我們不要忽略主的心意，「我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我。接待我，就是接待那差遣我的」（21）。這是合一的關係的初步啟示，把門徒與子並與父都聯結在一起，合一不單是人與人之間的關係，也是人與神之間的關係。猶大可以賣主，猶大可以犯了一個無可挽回的大錯誤，但他的失敗並沒有改變神要作成合一的事。神既是不改變，我們也不該隨意改變父的定意。
顯明主的見證的新命令
猶大開始了賣主的行動，也就是主接受在人間羞辱的開始。但是主的眼睛並沒有看在人間的羞辱上，只是看見在神面前的榮耀，看見神的心意成就在人的中間。十字架已經現在眼前了，主穿透十字架的陰影，把前面要成就的事宣告出來，「如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂」（31∼32）。懂得接受父的定規的人永遠看不見陰暗，在祂的裏面只有光。
不只是有光，也是滿了愛。祂自己快要回到父的榮耀裏，但祂沒有忘記跟隨祂人，祂也要他們在榮耀的指望中受安慰。雖然那時十字架還沒有打開通天的道路，但是那榮美的遠景已經在望了，已經可以叫人忘記眼前的憂傷，而歡然的喜樂了。「小子們，我還有不多的時候，與你們同在。後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到」（33）。不錯，門徒當時是不能跟主去，以後他們還是要去，因為主要他們去，也要永遠與他們同在，祂永遠記念他們，也永遠的愛他們。
主是這樣的愛他們，主也願意他們能活出祂的愛，顯明與祂合一的見證。主在那榮耀指望的氣氛中，很嚴肅的吩咐門徒說，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（34∼35）。這是生命合一的結果，在生命中活出愛的生活，叫基督顯在人的眼前。主愛門徒並不是因他們都是可愛的，他們每一個人在主的眼中都是殘缺的，主越過人的殘缺而愛他們，為他們洗腳，為他們捨命。能相愛像主的愛一樣就是生命的流露，這是裏面的光景。主再加上一個命令，叫跟從主的人必須相愛。是命令就必須要跟上，外面是跟上，裏面是流出，在愛裏活出了合一的見證。這樣，主雖回到天上的榮耀裏，但地上還是處處滿了主的見證。
另一個賣主的樣式
猶大是用行動去賣主，另外一個門徒彼得卻在心思上賣主，其餘的門徒雖然沒有甚麼特別的表示，但除了約翰以外，在主被捉拿的時候都四散奔逃，和彼得的光景只不過是程度上的差別，並沒有兩樣。在同一次的坐席上，主先後提出了猶大賣主，和彼得不認主的事，這兩件事與彼此相愛的命令正好是相反，完全不調協的。顯然是主故意在那時刻說那些話，叫跟隨主的人認識，人的本相都是不要主的，不是猶大，就是彼得，誰也不能自誇，因此若要學習彼此相愛，活出合一的見證，必須要對付肉體，只能憑凓生命來跟隨主。
當主說祂要去的地方，他們那時不能去，彼得就問主要往那裏去，主回答說，「我現在去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。彼得說，主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為𣿫捨命」（36∼37）。彼得誤會了主的話，主所說祂要去的地方是指凓天上父的家裏，彼得卻以為主是說前面要發生的危險。所以他非常的自信他能陪伴主去受苦，甚至他有足夠的勇氣去為主捨命。這些完全是出於人的肉體，憑自己的血氣跟隨主，但這完全不是跟隨主的路，只是為自己製造網羅。
主對彼得說，「你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我」（38）。主欣賞彼得對祂的深情，但主不能不讓他知道，陪伴主的路不是這樣走的，要這樣走下去的結果，定然是不認主。猶大的賣主是主動的，彼得的不認主是無可奈何的，但不管是主動或是無可奈何，結果都是相類的。猶大是不能再挽回，主也就隨他走自己的路去。彼得卻是可挽回的，所以主預先說了他會三次不認主，但不阻止認主的事發生，讓彼得經歷失敗，在失敗中認識了自己，也嘗到主愛的赦免。有了這些體會，追求在合一的見證中彼此相愛就具備了條件。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》