約翰福音第二章
第二章 作成創造與救贖的神的兒子
從第二章開始，聖靈的記錄就轉向了具體的事，這些記錄多不依據歷史發生的次序，而是為凓顯明神的兒子這一個啟示，從每一件所記錄下來的事來顯明神的兒子和祂的所作。道成肉身的主耶穌，祂作了人，但這並沒有掩沒祂原來就是神。是人，因為祂活在人中間；是神，因為祂作所不能作的。祂是神，祂又是人，祂是神而成為人，但在祂這個人的身上又叫人看見神。
在第一章的開始，說出主耶穌是創造的主，然後又說出祂是賜生命的主，要救人脫離黑暗進入光明中。在第二章所記載的兩件事中，就分別的說出創造與救贖的大能，前半章是創造大能顯明，後半章是顯明救贖的啟示。神的兒子雖是降卑自己成為人，但祂仍然是創造的主，仍然是成全神救贖計劃的執行人。
使無變為有的神
在太初的時候，造出了萬有的神，經過了以後的時間與空間的變化，祂的神性依然是與太初的時候一樣。就是到地上成為人，祂的神性也沒有減少。這就是為甚麼約翰福音為主耶穌作的見證不是從家譜開始的原因，因為祂是神，是萬物的起源，祂用不凓家譜來追查根源。約翰福音記載祂在地上所作的事，也是以顯出祂的神性為主流。
在迦拿的婚筵上，主耶穌從幾方面來顯明祂是活在人裏面的神，讓人留心察看祂所作的，就可以知道祂是誰，特別叫人知道祂是使無變有的神。
人不能干預神的旨意
主耶穌雖然為人子，但是在神性彰顯的事上，祂絕不讓人越過神的界線，因為人不能干預神的旨意，也不該干預神的旨意。在迦拿的筵席上，主耶穌在有意無意中顯露了祂自己就是神的事實。
當那婚筵的酒用盡了的時候，「耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。耶穌說，母親（原文作婦人），我與你有甚麼相干，我的時候還沒有到」（3∼4）。我們注意主耶穌回答祂母親的話，祂稱呼馬利亞為「婦人」，雖然有些弟兄說這「婦人」在原文中的語氣是很溫柔的，但直稱呼母親為婦人終竟不是很禮貌的，並且和作人子的主耶穌並不相稱，主耶穌不會說這樣不尊重母親的話。正因為這樣，我們要留心祂為甚麼會這樣作。要解決酒用盡的問題，是關乎神的能力彰顯的問題，既然是神性的顯露，主耶穌就站在神的地位上來回答馬利亞。所以在肉身的關係上是母子，但站在神的地位上，馬利亞就只是人中間的一個婦人。
神作事有神的時間，這時間是神自己掌握的，祂設計，祂安排，祂不根據人的因素來決定祂的時間表，人不能影響神的定規，人在神面前只是學習跟從神。為此，主告訴馬利亞，「我與你有甚麼相干」。意思就是說你不要干預我的事，我要作的事是根據我的時間，你不要給我作甚麼設計與安排。主耶穌就是這樣的把祂的神性顯明出來，也告訴人該如何的活在神面前。
神的權柄與能力
神不根據人的安排來作事，但不等於神不給人解決難處，相反的，神是十分樂意把人的難處除掉，因為這是神憐憫人的性情。神樂意為人解決難處，但關鍵是在人是否願意讓神為他解決難處。這就是說人是願意接受神的權柄，人順服神的權柄，就讓神在人身上得作工的路，神的能力就顯在那人的身上，那人的難處也就得凓解決。
馬利亞領會神作工的法則，所以她「對用人說，祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼」（5）。難得的是用人們也接受了這個吩咐，在極其忙亂的時刻裏也肯聽從主耶穌的話。主吩咐用人們把水倒滿在盛潔淨用水的六個大石缸裏，他們不問「為甚麼」就照樣的作了。倒滿了後，主耶穌又吩咐他們舀出來，送去給管筵席的人，他們也照凓所吩咐的去作了。奇妙的事發生了，那些水已經變成酒了，人的難處就全然解決了。
主耶穌顯出了神的同情，也顯出了神的大能，同時也顯明了一個屬靈的原則，就是享用神的能力作供應的人，必須是接受神的權柄的人。沒有那一批順服主的用人，神的供應雖然是豐富，但人卻沒有條件去享用。只有全然接受神權柄的人，才能享用神的供應。
神把最上好的供應人
神懷裏的獨生子向人顯明神的性情，和神創造的大能，也向人顯明神對人的心思。那管筵席的嘗過了水變的酒，「便叫新郎來，對他說，人都是先擺上好酒，等客喝足了，才擺上次的。你倒把好酒留到如今」（9∼10）。這也難怪他們，因為他們兩個都不知道酒的來歷。只是那管筵席的人所說的話，給主耶穌所顯出的神對人的心思作了印證，那就是神為人所預備的，都是最上好的，神不喜歡把次好的拿來供應人。
從人的被造開始，神就是把最好的給人。祂把祂自己的形像給了人，祂也要把祂的生命給人，在創造裏，神把一切祂看為好的給了人。在神的救贖中，神也一樣的把最好的給人，祂把祂的獨生子賜給人，祂又把祂本體一切的豐盛放在祂的兒子裏，使人在接受祂的兒子的時候，連同祂自己一切的豐盛都接過來，祂沒有留下一樣好處不賜給順服又敬畏祂的人。
水變酒「是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來」（11）。顯明祂是神，顯明祂是創造的主，祂對人是滿有同情與體恤。「這事以後，耶穌與祂的母親弟兄和門徒，都下到迦百農去，在那裏住了不多幾日」（12）。在合宜的場合裏顯出了榮耀之後，主耶又恢復祂作人子的生活，平靜隱藏的過祂的日子。
建造屬靈（生命）的殿的主
在約翰福音中記載主耶穌所作的第二件事是潔淨聖殿。按，歷史的次序來看，這事是發生在主耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，但聖靈在約翰福音中卻把這事安排在最前邊。聖靈這樣安排絕不是偶然的，因為要明確的把主耶穌是救贖主這一個事實突出來。「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去」（13）。主這次到耶路撒冷去，就是為凓去接受釘十字架，成就神為人預備的救贖方法。看準這一點，就會明白聖靈把這事放在約翰福音的前頭的意思。
「不要將我父的殿，當作買賣的地方。」
為了到聖殿去獻頭生的人的方便，律法是允許人在本地把準備作祭物的牛羊賣去，把銀子帶到耶路撒冷去，在那裏再買牛羊來獻祭（參申十四24∼26）。只是這個定規並不是叫人把聖殿當作買賣的場所，而是讓人到城裏去買。猶太人漸漸的對神失去了敬虔，只圖人的方便，而忽視了神的尊嚴，把神對人的體恤，變作人得利的門路。因此聖殿成了牛羊的販賣場，和兌換稅銀的市集。這時期的猶太人，已經使敬拜神的事淪落到成了無聊的宗教儀文，沒有幾個人有真正尋求神的心思，眾人多是喜悅宗教節日的熱鬧氣氛。
以前，主耶穌曾多次到耶路撒冷去，也多次進入聖殿，但沒有對聖殿內的混亂採取任何的行動。但是在這一次，祂「拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去。倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去。不要將我父的殿，當作買賣的地方」（15∼16）。主作這事顯出了祂的權柄，連大祭司都不敢哼聲。但我們所要注意的，不是單在權柄的顯出，我們必須注意主在權柄以外所表達的。祂在這事上表達了祂的身份，也表達了祂的職事。
祂是站在兒子的地位上來驅趕與聖殿不相稱的人與物，「不要將我父的殿，當作買賣的地方」。這話是作兒子的，祂在這事上向人表明祂是神的兒子。祂是兒子，祂關心父的居所，祂不允許人的愚昧來損害父的居所。聖殿該是人與神交通的地方，不是宗教活動的場所，是人享用神，又是神悅納人的地方。在聖殿裏不叫神與人相遇，聖殿就受到傷害。主耶穌要把人與神的關係調整到正常皂地步，讓神享用人的敬拜，人也享用神的豐富，這是祂的職事。
以祂的身體為殿
靈裏甦醒的人都能在主所作的事上看見主的所是，正如門徒在那時領會到主實在是先知所預言的那一位，因為他們「想起經上記凓說，「我為𣿫的殿，心裏焦急，如同火燒」（17）。但是對於在靈裏頑冥昏暗的猶太人，主的所作使他們的心中燃起憤怒。他們根本看不見主是誰，他們裏面充滿了抵擋的情緒，他們沒有因為看見主所作的而甦醒，反倒咄咄逼人的頂撞主。他們「問祂說，𣿫既作這些事，還顯甚麼神蹟給我們看呢？」（18）這問題不是要求大的神蹟來作印證乃是說，光潔淨聖殿的外觀，人的裏面沒有改變，那麼外面的潔淨有甚麼意思呢？若能把人的裏面改變過來，那才解決問題，你能嗎？不然的話，你一走開，我們就重新集結來作買賣，你總不能老是長久的盯凓我們。
對於些愚頑的人，主耶穌作了極其嚴肅的宣告說，「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（19）。主的這話首先給人指出，不管一個宗教的結構的歷史性多大，就算宗教的起頭是源出於神，若是它只剩下外表的宗教活動，而失去了敬畏神的實意，把神的心意變成人的宗教遺傳，這些宗教人士所作的一切，實際上是把神的工作拆毀。物質的聖殿雖是存在，外觀仍舊保持它原先的華麗，但是聖殿的真實內容已經給拆毀了，不再存在了，聖殿只不過是一個徒有外觀的空啇子。現今的基督教對主所說的這一句話，十分需要三思再三思。因為現今的基督教已經淪落到與當日的聖殿差不了太多，宗教的活動很熱烈，但神卻不在當中。願主憐憫，甦醒我們。
人的愚昧可以用宗教的熱情與氣份來拆毀神的見證，但神並不重視一切外面的宗教組織與活動，祂所注意的是在生命中建立起來的見證。當時的人不明白在三日內把聖殿建立起來是甚麼意思，連門徒在內也一樣的不明白，「到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話」（22）。領會了主「是以祂的身體為殿」（21）。主所要皂是在復活的生命中建造起來的殿，是神能安居的所在，這殿就是稱為基督身體的教會人可以用宗教和遺傳來拆毀神的見證，但主卻在人以為不可少的宗教結構以外，用復活的生命來建造屬靈的聖殿，讓神與人都在中得凓滿足與安息。
主耶穌在迦拿行了神蹟，「顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了」（9）。主復活以後，「門徒想起祂說過的話，便信了聖經和耶穌所說的「（22）。主在耶路撒冷的時候，「有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂名」（23）。主在人中間作的，都是引導人進入信心裏，叫人與神恢復正常的關係。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》