約翰福音第十九章
衙門裏邊（19:1-3）
下面一段是第19章的頭三節。這次事情是在衙門裏面進行的。我們在此所看到的是令人髮指的邪惡。這位審判官已經宣判祂無罪了，並且說祂可以自由了，但是當他們選擇了巴拉巴之後，他作了一件很卑鄙的事。他把祂帶進衙門內，把祂交給人鞭打。按法律規定，在鞭打時，他要站在旁邊。他為甚麼這麼作呢？我毫不猶豫的說，他是在向外面群眾的要求讓步，希冀這麼作就能滿足他們的要求。儘管他們在鼓噪著，他還是在想辦法不把耶穌處死。因此他作了最不合法的事，也是最卑鄙的事，把一個他宣判無罪的囚犯交給人鞭打。
衙門外邊（19:4-7）
19:4-7 的事發生在外面。「彼拉多又出來，對眾人說。」這次他是獨自出來的，他說，「我帶衪出來見你們，叫你們知道我查不出衪有甚麼罪來。」於是，「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍，彼拉多對他們說，你們看這個人。」彼拉多在作甚麼呢？他叫人鞭打祂，已經是違背了一切的公義。可是，現在他心裏卻盼望這個受鞭打，傷痕櫐櫐，戴著荊棘冠冕，身上瘀血並流著血的人，能博得他們的同情。他說，「我帶衪出來見你們。」我已判決祂無罪，但我把祂帶出來給你們看，你們看看這人吧！他們一看到祂，祭司長和差役就喊著說，「釘衪十字架！釘衪十字架！」
彼拉多說，「你們自己把衪釘十字架罷，我查不出衪有甚麼罪來。」他再次拒絕置祂於死地。他說，你們自己帶祂去釘十字架吧！他清楚知道他們不能這樣作。他在嘲弄他們，我再一次的想：他以為他能脫得了身。但是他們立即說到了另一件事，「我們有律法，按那律法，衪是該死的，因衪以自己為神的兒子。」他們終於吐露了實情。祂曾說祂是神的兒子，這也是一向他們與祂之間爭執的要點，可是到目前為止，他們在彼拉多的審問中一直未提及這件事。現在在無計可施之際，他們告訴這個羅馬的外邦人──他們並不尊敬他，但是為著他能宣判死刑，他們希望他站在他們一邊──他們仇恨祂的根本原因：祂說祂是神的兒子。這是他們聰明的一招，這一招果然管用。
衙門裏邊（19:8-11）
底下一段是19:8-11，發生在衙門裏面。「彼拉多聽見這話，越發害怕，又進衙門。」他進來時把耶穌一同帶著。「對耶穌說，你是那裏來的？」意思好像是說，這些人說，你是神的兒子，是甚麼意思呢？若說有人曾經極度困惑徬徨的話，彼拉多是其中的一個。「耶穌卻不回答。」這是最不平常的一個描述。他由於害怕而向祂發問，因為他聽了猶太人那樣說，而耶穌竟然沒有回答。
於是彼拉多說，「你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」按人來說，他說的話沒有錯。祭司長沒有權柄釘祂十字架，而他有。生死之權操在他手中。耶穌的回答乃是，「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我；所以把我交給你的那人，罪更重了。」祂這話啟示了祂對真權柄的認識，這權柄高過該撒的寶座，或其他任何人的寶座。一切權柄歸恨究底，都是在於神。祂是在提醒這位巡撫，若非神所許可，他不可能有任何權柄。祂並且指明何人有罪。該亞法已經得罪了神，雖然彼拉多違背了公義，但是該亞法的罪更重了。
衙門外邊（19:12-16）
我們現在來看最後一段，19:12-16。這件事情發生在衙門外。「從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說，你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣，凡以自己為王的，就是背叛該撒了。」在這一句話裏面，猶太通國透過他們的官長，表達了他們仍甘願屈服於外邦勢力之下，而棄絕了他們與生俱來的產業。他們甘受該撒宰割，為了要謀害耶穌。「彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是豫備逾越節的日子，約有午正。」當他說，「看哪，這是你們的王」時，他再一次努力要釋放耶穌。但他們喊著說，「除掉衪！除掉衪！釘衪在十字架上！」於是他再說──此時可能他已無能為力而沮喪的嘲笑著──「我可以把你們的王釘十字架麼？」底下祭司們說出最後的話，「除了該撒，我們沒有王。」「於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。」
約翰福音19:17-30
在這一段裏面，約翰記載這位道成的肉身被釘十字架的經過。此處和別處一樣，顯示了作者選擇的原刵。有些關於釘十字架的事，他沒有提及。無疑的，他這樣選擇，是為了要把我們所崇拜的這位救贖主準確的描述出來，這是他全書一貫的目的。
這一段所說到的，是這個最大兆頭的頭一部分。在我們的主開始工作之初，祂潔淨聖殿時，就有人要求祂顯明一個兆頭，以表明祂的權柄，那時祂說，「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」祂這一句話，表示說，世人所尋求的，是祂權柄的兆頭；而那一個最高、末後、完全的兆頭乃是祂的死而復活。按照一般人的眼光看來，祂的死是由於人類在罪中之敵意所造成的；這個死，摧毀了祂身體的殿。復活乃是愛與救贖能力對罪惡的誇勝，祂第三日就要復活，「我三日內要再建立起來。」約翰最後幾章所記載的，就是這個最終的兆頭。他說到它的兩面，就是人類這一面的，和神那一面的。我們現在所看到的部分是人類這一面的，乃是有關這殿的拆毀；是按人類眼光所看到耶穌的死。但是在這方面我們不久要看見，耶穌死之主要的榮耀，不是因著人所造成的。
這故事開頭說：他們從彼拉多那裏接受了耶穌。我們所讀到的話方是，「他們就把耶穌帶了去。」其希臘原文的意思乃是「他們接受了衪。」彼拉多把祂交出來，他們就接受了祂。彼拉多末了因困惑、徬徨，成了懦夫；他妥協了，泯滅他的良心，把耶穌交給他們，而他們「接受了耶穌」。他們接受了耶穌！約翰並沒有說他們把祂帶出去。他們接受了祂，但是「耶穌背著自己的十字架出來」。我們看到祂威嚴的樣子。彼拉多把祂交與人；他們接受了祂，達到了他們的目的。但是「耶穌背著自己的十字架出來」。祂不是受害者，而是個得勝者。按人類的眼光，我想可能也是地獄的想法，祂失敗了。但祂不是。祂「背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他」。他們的計謀得逞，但是祂卻走在一條神所預定的道路上。「太初有道，道與神同在，道就是神，……道成了肉身，（支搭帳幕）住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」「衪出來」，背著祂自己的十字架。人若能看清神的整個計劃和其過程，這一類的細節就會顯得那麼瑣碎而愚妄。祂出來，祂背著自己的十字架出來，是祂自己的十字架，向各各他走去。
他們釘祂十字架，只是這麼簡單的幾個字，我不願意打破約翰，馬太、馬可和路加在這一方商的沉默，加入一些詳細解說。新約作者並沒有詳細描述耶穌釘十字架的情形，而只是把事實說出。我的看法也許不是每一個人都同意，但是我要說，那些描繪耶穌被釘十字架的畫像，使神的教會所蒙受的害處，比我們所能想像的更深刻得多。有些人的講章，刻意從肉身的角度，來形容這件事，雖然用意很好，態度也正確，但造成的害處還是一樣。我並非在否認耶穌在十字架上肉身的悽慘與痛苦，但是耶穌肉身的苦難和這十字架更深的事實相比，那就算不得甚麼了。因此約翰就恭敬的沉默著，只是說出這件事實而已。「他們……釘衪在十字架上。」
他們！是指誰呢？彼得在五旬節那日對耶路撒冷的群眾說話時說，「以色列人哪……你們就籍著無法之人的手，把衪釘在十字架上殺了。」雖說是外邦人把祂釘在十字架上，但是在他們背後的，是祂自己的百姓，神的子民；他們背道、瞎眼、墮落。釘祂十字架的是他們。在此所顯明的罪，是最墮落最可恥，沒有生命的宗教。在人生裏面最可惡的事，乃是墮落了的宗教行為。歷史證明這件事。「他們……釘衪在十字架上。」釘死的是那位「無罪者」。不止如此，我們想起祂偉大的先鋒所說的話，當時他指認祂是彌賽亞，以及說明祂所擔負的使命。他說「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」他們在那裏釘祂十字架；祂是無罪的，而在神的計劃中成了擔罪者。當時他們甚至把許多的羞辱都加在祂身上。他們把祂與其他的兩個人同釘，約翰沒有指出他們名字。但是他點出他們把耶穌釘在中間的事實。那是甚麼意思呢？那是犯最嚴重的罪之象徵。這也就是他們把祂放在那裏的用意。在罪人中他們冠祂為王，這是一個惡毒的行為。耶穌在中間。「他們……釘衪在十字架上，還有兩個人和衪一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」但另一方面，按著祂作為救贖主的身分來說，他們把祂安對了地方，因為祂身上擔負了世人的罪孽。
同時，背後還有一個彼拉多。我好像看到他手中還拿著筆，因為約翰特別指出牌子是彼拉多寫的。這牌子說甚麼呢？「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」他用猶太民族使用的希伯來文，政府使用的拉丁文，以及普通百姓所講的希臘文寫上這一句話。祭司們反對，那是當然的，我們不去管他們為甚麼反對。我們從神掌管一切的角度回頭來看整件事，就要發現，所有的人都被神的手所管理著，引導著，即使他們並不尋求祂的引導。至終每一個人都是在神的管理之下。當一個羅馬巡撫出賣了他的良心，拿筆來寫時，引導他手寫的還是神。彼拉多故意要氣氣祭司們。祭司們恨惡他所寫的，向他提出抗議。而彼拉多為了保留自己的面子，壯著膽，用一句尖刻的話，對他們說，「我所寫的，我已經寫上了。」彼拉多阿，不錯！但是不止如此，你所已經寫的，乃是耶穌站在你面前時對你說的那個權柄，允許你寫的。祂不是對你說，若不是從上頭賜給你，你就毫無權柄辦我？如今你已把神對祂的看法寫上了。並且，從神的觀點來看，這樣寫就應驗了神造希伯來民族的目的。希伯來人因把祂趕出去而失敗了；但神從那個希伯來民族中已經高舉了這位君王。身為猶太人的王，祂要成就神為他們的計劃，和神為全世界的計劃所提供的見證，以及祂為人類預備歸回的道路。彼拉多所寫的，竟然也就是神的意思！
餘下的部分，很簡要的把我們帶到這位被釘十字架者的面前。從第23節開始，祂已經被釘在十字架上面了。十字架下有兩班人，一班是兵丁，另一班是耶穌的朋友。
兵丁為祂的衣服賭博。他們把耶穌的衣服分成四分，每位兵丁分得一分。後來他們看見那件裏衣是很特別的一件，並非很值錢，卻是從上到下一片織成的。它是比較貧苦之人，家庭自製的衣服。耶穌的那件衣服是某婦女熟練的手指頭織成的。誰能懷疑那是祂母親做的呢？那些羅馬兵丁並不習慣於那樣的袍子，因此與其把它撕裂，不如為它拈鬮。在此約翰插進一句話，「這要應驗經上的話，說，他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」因此約翰再次引導我們注意到一個事實，即使人生最瑣碎的事，也是天上所知道，所定意的。這一句經文到底寫在那裏呢？我們在詩篇22篇可以找到這句話；而且雖然約翰沒有記載，過不久耶穌從這篇預告十字架的詩篇的開頭，引用了一句話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」我在想，釘十字架的事完成以後，約翰回家去，必定研讀並默想了這篇詩，然後他纔發現其中的真理，以及其最高的價值，乃是預告彌賽亞的來到。在這篇詩中，他找到這些話，「他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。」約翰在這悲劇黑暗週圍的彩虹中，捕捉到了一線的光輝。
除了兵丁之外還有其他的人，四個婦女和一個男人。在十字架的旁邊有祂母親馬利亞，她姊妹撒羅米，革羅罷的妻子馬利亞和抹大拉的馬利亞。另外有一個男人，就是寫這故事的作者。約翰在他的著作中從不提自己的名字，耶穌母親的名字，耶穌兄弟的名字，祂自己親屬的名字，以及祂家庭之成員的名字。
底下發生了一件極美的事。正當耶穌處在祂肉身的痛苦時，正當地獄的痛苦逐漸籠罩祂的時候，很顯然的，祂的眼睛落到站在那裏的母親，以及站在她旁邊的約翰身上。祂來到這世上時，第一眼看到的就是祂母親的臉，不過此時她的心正被刀刺透。祂知道她的感受，因此就對她說，「婦人，看你的兒子」。接著祂的眼睛又從她身上轉到約翰身上，說，「看你的母親！」祂在這種難以想像的痛苦中，也就是神的心腸在為著救贖人類，並為彰顯祂永遠的愛而受苦時，祂的心也想到了祂的母親，祂就為她餘下的屬地旅程有所安排。我們都想要瞻仰祂的十字架，雖然我們無法完全瞭解，但是我們越是仰望，就越能看到這位各各他的基督，加略的基督，永遠慈愛奧祕的基督，有著一雙顧念人愁苦的眼睛。祂照顧，祂也供應。
底下約翰說，「從此那門徒就接她到自己家裏去了。」我們不知道她與他同住了多久。對此傳說不一。有人說她在耶路撒冷待了十一年，直到她五十九歲死的那一年。也有人說，後來約翰去以弗所時，也帶她一起去。
現在我們來看這個中心兆頭。
約翰說，「這事以後。」多久以後？可能是三小時，因為對祂母親說的話可能是開頭時就說的。約翰並沒有告訴我們那三小時發生了甚麼事。他只說，「這事以後。」在這些福音書作者中，約翰所說的，最具有啟發性。當然馬太是受聖靈感動所寫的，馬可亦然，路加也沒有問題。但是同樣的受感動說話，約翰以簡單的句子所寫的，比馬太、馬可或路加關於那時候以及當時所發生的事所寫下來的，更具有啟示性。
約翰說，「這事以後，耶穌知道」，知道甚麼？「各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。」耶穌若非知道每件事都作成了，祂不會說，「我渴了。」祂知道各樣的事已經成了。然後從祂口裏就說出在祂整個受審或釘十字架的過程，或者祂在十字架上長時的痛苦中，惟一表達祂肉身痛苦的話，「我渴了。」但是在祂還沒有完成祂上十字架所必須成就的每件事之前，祂並沒有說這句話。當祂知道「各樣的事已經成了」，祂就說，「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裏，就有人拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上給了祂，祂接受了那醋。最開始時，他們以苦膽調和的酒給祂，那是麻醉葯，但祂拒絕了。祂拒絕任何減輕祂肉身痛苦的東西。但如今祂知道一切事已經成了，就說，「我渴了。」他們把粗製的巴勒斯坦酸酒放在牛膝草上給祂，祂接受了。
「耶穌嘗了那醋，就說，成了。」但是在祂說「我渴了」之前，就知道事情已經成就了。所以末了祂說，「成了。」約翰並沒有告訴我們祂大聲喊叫，但其他福音書有這樣的記載；不過並沒有記載祂喊叫的話。那並不是一個被打敗者的喊聲，而是得勝者的呼喊，「成了！」其希臘文的意思並不止是說，事情過去了，而是說事情完滿的成就了。所有祂上十字架要作的事都成就了。
這是一個奧祕的大海。我們只能站在岸邊聽聞洶湧風浪的呼嘯聲音；我們從約翰所得知的是，我們所藉以蒙救贖的死，不是肉身的死亡。作為獻祭的一個表號，這樣肉身的死乃是必要的。但是，因為肉身的死這件事太耀眼了，以致於人的眼睛往往看不見那根植於神性、更深、更奧祕的事。其實，這奧祕的事，人靠心智的眼睛，也只能稍稍一瞥而已。
祂已經完成了，事情已經過去，已經作成了。地獄之痛苦抓住了祂，一切洪濤巨浪曾經在祂身上橫掃而過。祂曾經奮勇抵抗風暴，而成就了神的目的。當祂知道各樣的事都成就了時，就說，「我渴了。」然後祂宣告祂的得勝，「成了！」無論這成了代表甚麼，那引祂到十字架的目的已經完成了，圓滿達成了。
底下是最後的舉動。我並非說「事實」；我說的是「舉動」。那是甚麼呢？祂交付祂的靈。眼睛閉上，四肢放鬆，人們說，祂死了。是的，按人來看，祂是死了，聖殿被拆毀了，他們已經毀壞了祂身體的殿。可是在神看來，人類的邪惡尚未完全得逞之前，祂已經成就了祂來地上所要完成的工作。因此約翰現在說到祂時，就說祂交付了，祂「將靈魂交付神了」。我再說，我們要記得，馬太，馬可，路加和約翰都沒有說祂最後是死了。馬太，馬可和路加都說祂「氣就斷了」，約翰說，「將靈魂交付神了」。那是一個舉動。回想往日，當祂的敵人包圍著祂並批評祂時，我們聽見祂說，「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」
是的，他們拆毀了那個美麗的聖殿，他們只能作到這個地步。罪所能作的，沒有比這個更多的了。但是在肉身還沒有死之前，那救贖的死已經完成了。
約翰福音19:31-42
這一段雖然短，但就著令人駭異之黑暗背景而言，就更顯得美麗而具有提示性和啟示性了。在整個人類歷史發展的過程中，最醜陋最黑暗的日子，乃是當耶穌死的時候。耶穌死了！祂的身體，這美麗又神聖的殿，因著人類的陰毒而被毀壞，拆散了。前此我們跟著約翰研讀他所記載，有關祂的工作，以及他對祂的教訓和能力所作的說明；在感覺上我們好像聚集在祂身邊，因為我們知道耶穌是活的。如今我們卻聚集在祂的遺體週圍。是死了的耶穌，生命結束，光亮熄滅，愛也遁形。
生命結束，就屬靈上來說，這是宇宙性的死亡，讓人覺得沒有希望獲得永存的生命了。屬於祂的這群門徒，因為祂死了而喪失了對生命的盼望。
亮光熄滅了，自從人類與神斷絕關係後，祂是在人類歷史中，所照耀出來，惟一完全的光，竟然被「撲滅」在黑暗中。
愛也遁形了。哦，有人以為這世界充滿了愛。不，說真的，充滿的不是愛，而是情慾。這位啟示出生命、亮光和愛的肉身，已經被置死地。那是這世界的判決：死的耶穌！
我並不希望把這幾點作為最終的印象，留在各位的心中。加果真是這樣的話，那是我所不願意的。我們都知道，耶穌並不是死了就結束，以後還有一些更重要的事發生，並且我們對這些事都有認識。不過目前我們所談的，僅止於耶穌的遺體。
這一段很自然的可以分成兩部分：
１．由第31-37節，說到耶穌的遺體在祂敵人的手中。
２．由第38-42節，說到耶穌的遺體在愛祂的人手中。
耶穌的遺體在祂敵人的手中（31-37）
不過這樣的說法還得略為修正。我說第一部分是耶穌的遺體在祂敵人手中，而實際上任何敵人的手，從未碰過耶穌的遺體。當祂完成祂大能的工作，把祂的靈魂莊嚴的交付給祂的父神後，沒有任何敵人的手曾碰過祂的身體。他們用槍（羅馬兵丁使用之長而寬的矛）扎祂的肋旁，可是沒有任何人的手加在祂身上。只有那些愛祂之人的手纔能直接摸著這個遺體。
首先我們看到猶太人要求把這些身體拿掉。總共有三個遺體。官長要求把它們都拿掉，他們的要求是基於宗教上的理中。儘管他們違反了許多宗教上的原則，他們還是想要遵守宗教的禮儀。根據猶太律法，一個受刑死犯必須在日落之前被埋葬（申21:22-23）。由於安息日──這是一個大安息日──快到，他們要求彼拉多允許人把這些身體拿掉。他們的要求，是出於嚴格遵守猶太人的律法。這裏所啟示出他們的態度乃是，他們違反了宗教的基本要義，卻還是要遵守宗教律法的禮儀細節。羅馬人釘十字架的習慣，乃是把身體留在十字架上任其腐爛。因此這些猶太官長來到彼拉多這裏，要求他把身體挪去時，他們等於要求他向他們的禮儀和規矩讓步。彼拉多答應了他們的要求。彼拉多讓他們照自己的方法去作。另一位福音書作者告訴我們，彼拉多很小心的問，耶穌是不是死了。他差遣主持這事的百夫長去看看祂是否真是死了。我想他心中可能有某種迷信的懼怕在困擾著他。
底下就立刻記載當權者對於這要求的反應。士兵們應命而來，他們打斷了兩個強盜的腿，一個在耶穌的一邊，一個在另一邊。按羅馬人的方法，打斷腿和釘十字架是兩種完全分開的刑罰。對於這點，人們有各種不同的意見。有人認為那是一種慈悲的行為，用以催促受刑人早死。也有人認為，有時候受刑人尚未死以前，就被人從十字架上取下來。把他們的腿打斷，是預防他們逃跑。很顯然的，此處的用意乃是要早早結束他們的生命，以便彼拉多答應他們對拿掉身體的請求。接著就是這一句有意義的話：他們來到耶穌這裏，發現祂已經死了。釘十字架就是要叫人死得慢，死得痛苦。有時候被釘的人掛在十字架上兩天甚至三天之久纔死掉。說不定如果這兩個強盜不被打斷腿的話，他們可能要兩三天纔死呢！但是「耶穌已經死了」。當他們發現祂已經死了，一個羅馬兵丁就用槍扎祂的肋旁。
於是有一件事情發生，證明祂已經死了。從約翰的特別強調，可以看出這件事是格外重要。他說，兵丁用槍扎祂的肋旁，立即有血和水流出來。他又說，「看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的。並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。」約翰之說這句話，是要強調他所記載的是絕對準確的。很可能兵丁將三個人的肋旁都扎了，可是他沒有這樣寫。假設兵丁在這兩個強盜未死之前，就扎他們其中一個人的肋旁，傷口將會有甚麼流出來呢？必定只有血，鮮紅的血而已。這是為甚麼約翰要特別強調有血和水流出來的原因。
無可否認的，這事實含著一些奧祕的事和象徵性的價值。而其頭一個價值，誠如約翰所說血和水的流出，乃是證明祂已經死了的事實。並且按著身體而言，更進一步的啟示出祂是如何死的。祂是死於心臟破裂。我有一本小冊子書名是「耶穌心臟的破裂」。這本小冊子很簡要的論及這一點。有些出名的病理學家還在繼續研究這件事。這些科學專家研究的結果指出，約翰所說血與水的流出，或許可以很正確的說，就是血與血清的流出；而當祂的肋旁被刺就有這兩樣東西流出來這一事實，也正是證明約翰所已經說的，「衪已經死了。」而且祂是由於心臟破裂而死的。祂心臟的破裂是在祂知道一切祂所以要上十字架的事都完成了，並且是在祂說完「成了」而把靈魂交託給父神之後纔發生的。這時候重大的壓力與勞累使祂的心臟破裂，祂立刻就死了。
此外這件事也說明一個事實，耶穌的人性固然是真的，而祂心臟破裂的時刻，卻是在祂自己旨意的計劃中。因此我們在此所面對的，不止是祂的人性。「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」在此我們看到祂完全的人性，祂因身體上和心靈上的壓力、勞累與痛苦以致心臟破裂，而這件事只有在祂許可的時候纔能發生。
約翰在此加添了一句令人注意的話。他從這些所發生的事，看出舊約兩句話的應驗：「衪的骨頭，一根也不可折斷」，以及「他們要仰望自己所扎的人」。在這一切人類的罪惡和人類的罪性之上，有神在管理著。
他引的第一句話出自出埃及記，第二句話出自撒迦利亞書。從律法和先知書中他引用了這兩句話。他們沒有打斷祂的骨頭，這件事是出埃及記某件事的應驗；他們扎祂的肋旁，這件事是撒迦利亞所說另一件事的應驗。
關於第一句話：若是我們要在舊約裏明顯講到彌賽亞的經文裏去找的話，必定是徒然的。在詩篇34篇裏有一句話，「耶和華又保全衪一身的骨頭，連一根也不折斷。」這一句話常常被應用在彌賽亞身上，從某些意義來說，這是很對的。雖然事實上這並不是一篇彌賽亞的詩篇，大衛在這篇詩裏說到的是義人與惡人的對比。我們必須到出埃及記裏去找與這有關的經文。約翰記載，耶穌開始公開工作的時候，祂的先鋒如何宣揚祂，「看哪神的羔羊，除去世人罪孽的。」約翰記得這句話。他寫這本福音書，寫到這裏時，明白了那位偉大的先鋒，介紹祂是「神的羔羊」的意義。因此他就回頭引用了出埃及記裏說明逾越羊羔的話。其中很肯定的說，這羔羊必須是完全的，連一根骨頭也不可折斷。那些士兵們來，看見祂已經死了，因此就不需要打斷祂的骨頭。這本是歷史上的一件小事而已，但是約翰卻在其中看到舊約話語的應驗。耶穌是那真正的逾越節羊羔，祂的骨頭一根也沒有折斷。
然後約翰又想起撒迦利亞書裏的一句話，「他們要仰望自己所扎的人。」在此約翰看見了祂被扎的肋旁。刺祂肋旁的動作可能是一種出自憐憫的舉動，因為在祂被釘十字架最後的時刻中，士兵們害怕起來了。起頭他們譏笑祂，可是祂被釘在十字架上過了一段時間，他們聽見祂說話，負責執行這件事的百夫長也衝口說，「這人真是神的兒子。」他又說，「這真是個義人。」一位福音書作者記載前一句話，而另一位則記載後一句話。這些士兵們極為害怕。他們發現祂已經死了，其中的一個人就扎了祂的肋旁。如此祂的肋旁被扎了，而先知的預言也應驗了。
血和水的流出，在約翰看來具有象徵的意義，這件事也可以從他的書信說到「血和水」中看出。在此我們看到，他後來如何從純自然的事看出其所象徵的超自然意義。他明白了，血乃是救贖的記號，水則是重生的記號。
耶穌的遺體在愛祂的人手中（38-42）
祂的仇敵已經竭盡了他們所能的。因此我們接著來看第二部分。在此我們看見，祂是在愛祂的人手中。其中有兩個人的名字被提及，就是約瑟與尼哥底母。約瑟是個門徒，但是因為怕猶太人，只有暗暗的作門徒，約翰把他這一點很清楚的告訴我們。我們可以從其他福音書知道更多關於他的事情。他是富有的人，也是公會的一員，他並沒有投票贊同處死耶穌，他並沒有隨從他們的計謀。該亞法聚集公會對祂的審問，以及後來送祂到彼拉多處，這些事並非全體一致通過的。至少有一個人沒有投票贊同處死耶穌。尼哥底母也是公會裏面的人。我不知道他怎樣投票的，我想很可能他也沒有投票贊同處死耶穌，因為在早期的兩個場合中他都仗義直言（7:51）。不管怎樣，我們看到這兩個公會的會員一起行動，而亞利馬太的約瑟比較軟弱。約翰對他很清楚，他是「耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒」。但是當耶穌在危急的情況中時，他並沒有投票贊成祂的死，顯出了他的勇敢。而且有福音書說他是等候神國的人。約翰沒有記載，在耶穌降生時，有一小群人，像西面，亞拿等人，他們忠於他們列祖的神，都在等候神的國。約瑟可以算是這一班人裏的一個，後來他信了耶穌。
尼哥底母是最早尋求主的人之一。我不同意人說他是個懦夫，他夜裏來見耶穌證明他是有常識的人。他是在眾人散去之後纔來，這樣他就能夠與耶穌單獨相處。如今我們看見這人帶著一百斤香料來。羅馬的一斤相當於十二盎士，因此總共有一千兩百盎士的香料。他要作甚麼呢？乃是要來與亞利馬太的約瑟合作。他們一定是彼此認識的，因為他們都是公會的人。
在那種要的時刻裏，約瑟作了一件極勇敢的事。他直接到彼拉多那裏，向他求耶穌的身體。他直接到衙門去。他不顧其他的權貴們，直接來到彼拉多這裏，求耶穌的身體。
然後我們看見這兩個人一同行動。墳墓是由石頭鑿成的，而且是在園子裏面。在靠近他們釘祂十字架的地方，有一個園子。那是約瑟的園子，而且沒有疑問的，那墳墓是為著將來安葬他自己用的。從來沒有人葬在那裏過。這種由石頭鑿成的墳墓裏總有一個廊子，讓人把身體搬進去。他們就把耶穌的身體搬進那樣的地方。在此我們看見這兩個人用一百斤的香料摻和著裹身用的麻布把祂身體包起來。約翰很細心的說，他們「照猶太人殯葬的規矩」來安葬祂。那就是說，他們並不照著埃及人或其他國家的風俗薰身體並加以切割。猶太人從來不切割人死後的身體，乃是把它用布包在香料裏，且最後纔用包裹的東西纏起來，這種包裹死身的事乃是一件錯綜的工作。
我們在此所看到的，是愛的最後服事，兩個門徒中的一位曾暗暗的作門徒。其他一位也可能是。我們千萬不要忘記，此時那位愛講大話的彼得，和其他的門徒通通逃走了；卻有兩個暗地裏作門徒的照料耶穌的身體，用愛心把它埋葬了。就在那極黑暗的時刻，有兩個膽小的門徒鼓起了勇氣，埋葬耶穌的身體。
在這裏有一句話很具有詩意，「在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。」他們就把耶穌的身體帶進這園子。我似乎可以看到耶穌的身體是躺臥在百花齊放，雀鳥鳴吟之處；祂十分喜愛花，也很喜愛鳥。或許它們曾經安靜過一段時候，但我確信，當七日的第一日的清晨來臨時，天上的花朵盛開著，樂園的鳥兒齊叫。他們把祂放在一個園子裏。
但是請注意，愛祂的人把祂當死人來對待。約翰後來告訴我們，他們從來沒有明白過復活的真理（20:9）。祂是死了，而我們看見這兩個人在埋葬祂，因此我們可以知道三件事。
１．我們知道他們還是愛祂，他們沒有失去對祂的愛。
２．我們知道他們個人還是相信祂。他們愛祂，他們信祂；信心還在，愛心還在。
３．但是，他們少了一樣東西。他們缺少的是甚麼呢？乃是盼望。他們失去了一切的盼望。他們在等候神的國。他們已經成了祂的門徒。他們曾盼祂能實現他們一切的盼望，以及一切的美夢。
他們相信救贖以色列的應該是祂。但一切都完了，祂死了！祂沒有辦法成就這一切，祂失敗了。這世界使祂受不了。不敬虔的勢力已經得勝了。祂死了！但他們還是愛祂，還是相信祂。祂存心是不錯的。因此他們埋葬祂，這是愛的埋葬。他們把祂放在從來沒有葬過人的墳墓裏，並以大量的香料來包裹祂的身體。
祂死了，祂的敵人以為他們把祂除滅了，他們因此高興著。但是天上在看守著這一切，並在預譜一個將要縈繞這世界的音樂，向人宣告邪惡的失敗，對罪的勝利，以及人類的救贖。──《摩根解經叢書》