第一章 從神性根源來認識耶穌
壹 神性根源
耶穌是兼具有神性及人性的神。按著祂的人性，也就是按肉身說，是從大衛後裔生的(羅一3)，降生於伯利恒客店的馬槽裏(路二4~7)，長在猶太人所藐視的加利利拿撒勒城(路二39；太二22~23)，那裏本是下層階級的人居住的地方。猶太人鄙視拿撒勒到一個地步，甚至認為那地方不可能出甚麼好的(參照約一46)；而加利利也沒有出過先知(約七52)，又加上祂自己並無佳形美容，被人藐視，被人厭棄(賽五十三2~3)，難怪猶太人會議論說：基督豈是從加利利出來的麼(約七41)？這就是世人從外貌對這位救主的論斷。
我們若單只認識祂的人性，即使認祂為先知裏的一位(太十六14)，仍不能叫我們得救。我們還必須認識祂神性的一面，認識祂乃是獨一的真神，並且認識神所差來的耶穌基督，纔能得永生(約十七3)。惟有相信耶穌是基督，是神的兒子，纔可以因祂的名得生命(約二十31)。除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒四12)。
按聖善的靈(羅一4)說，也就是按神性的根源說，這位在時間裏『話成肉身』的耶穌，原是太初的神。太初，就是指神尚未開始創造之前，已過亙古的永遠裏，那時還沒有受造物，沒有天、地、萬物，只有獨一的真神。而太初話與神同在，話是神的發表，是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來一3)，是那不能看見之神的像(西一15)；神在那裏，那裏就有話，有神的發表，有神的彰顯。話與神同在，是無法分開的，因為話就是神。耶穌就是基督，基督就是太初的話，祂本是神的像(林後四4)。
貳 祂是創造者
「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」(約一3)。聖經一面讓我們知道神創造天地(創一1)，萬物是因祂的旨意被創造而有的(啟四11)；耶和華造地，又造人在地上，親手鋪張諸天，也命定了天上萬象(賽四十五12；亞十二1)；另一面又告訴我們，萬有都是靠愛子造的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的(西一15~16；參照來一2)。神說有，就有；命立，就立(詩三十三9)；常用祂(愛子)權能的命令(話)托住萬有(來一3)。神與話，話與神是一，是分不開的。所以我們都應該認識，耶穌就是基督，是創造者，是萬有的由來，也是萬有的歸宿。
參 祂是生命源頭，也是人的光
經上說：「生命在祂裏頭；這生命就是人的光」(約一4)；又說在神那裏，有生命的源頭；在祂的光中，我們必得見光(詩三十六9)。生命與光是神的特徵，並且因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命。所以主耶穌說：「我是生命」(約十一25原文；參照十四6)。神的生命是永遠的生命，這永生也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命(約壹五11~12)。又因神就是光(約壹一5)，所以這生命就是光照人的光。在神的兒子未來世間之前，撒但竊據了這地，成了世界的王(約十二31，十四30，十六11)，這世代的神(林後四4)，管轄這幽暗世界(弗六12)，弄瞎了世人的心眼(林後四4)，叫世人死在過犯罪惡之中(弗二1)。黑暗與死亡是撒但的特徵。那裏有撒但，那裏就滿了黑暗與死亡。
但是生命與光正是死亡與黑暗的剋星。神的兒子來了，生命與光就來了。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上(路一78~79)。祂正是公義的日頭，其光線有醫治之能(瑪四2)。祂來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛(約十10)。那吩咐光從黑暗裏出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上(林後四6)。祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏(西一13)，叫我們成為光明的子女(弗五8)，世上的光(太五14)，宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。
肆 傳福音為光作見證(約一5~9)
主耶穌在世上的時候，施洗的約翰從神那裏差來，為光作見證，就是為神的兒子耶穌基督作見證。因為世人都受撒但蒙蔽，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們(林後四3~4)。正因如此，主今日差遣我們要去，使萬民作祂的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗(太二十八19；參照徒一8)。施洗約翰是新約時代第一個為主耶穌作見證的人。在任何時代，任何地方與角落，都要有人奉差遣傳道，為主作見證。
伍 信祂的名，得永生
經上告訴我們說：信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的(羅十17)。所以傳道者引聖經證明耶穌是基督(徒十八28)，教訓人，傳耶穌是基督(徒五42)；要叫世人信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫他們信了祂，就可以因祂的名得生命(約二十31)。相信基督的話，就是相信基督，接受基督。基督的話，就是基督自己，就是生命的種子(路八11；彼前一23)。而接受生命的種子，就是接受聖靈(約二十22)，就是重生(約三3~8)，也就是從神而生(約壹五1)，得權柄作神的兒女(約一12；約壹三1)。
我們還沒有信耶穌之前的生命，是人的生命，是從血氣生的，是從情慾生的，也是從人意生的(約一13)。但後來因相信耶穌所得的永生，是從神而生，是重生，得著新的生命，是得著聖靈(羅八16)，得著基督(西三4；約十四20)，得著神兒子的靈(加四6)，得著神的靈(約壹四13)，得永生(約三16，36)；父、子、聖靈都住在我們人的靈裏面。這纔是神起初創造人的時候所喜悅的旨意(弗一4~6)。
陸 道(話)成肉身(約一14~18)
神的存在是客觀的真理；但神是住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的(提前六16)。雖然說，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏；因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉(羅一19~20)。然而不能看見，不能觸摸，總是不太具體，缺少實感。神愛世人，祂樂意看見世人得著恩典，脫離罪、死、魔的轄制，得著永生，藉著耶穌基督得兒子的名分，並且活在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；使祂榮耀的恩典得著稱讚(參照弗一1~14)。在那以前，不但人沒有滿足和安息，神也沒有滿足和安息。
為要滿足神與人共同的需求和願望，叫父懷裏的獨生子，『話成肉身』是必須的，且是唯一的途徑。基督的『話成肉身』是極大的奧祕；雖然有關祂的事，神已經藉著眾先知豫言，在經卷上已經記載了(來十7；參照約五39)；祂如何藉著童女懷孕生子，降生於伯利恒城，成為大衛的後裔，如何應驗經卷上所豫言的話，要被釘於十字架上，死於某年、某月、某日等等。(有關這些記載在舊約聖經上的豫言事項，我曾經在拙作《默想救恩》一書中第四篇第壹大項之第三中項裏記載，所以不再在此詳述)。但是『話成肉身』奧祕到一個地步，連天使也願意詳細察看這些事(彼前一12)；更何況我們這些墮落過，心思被撒但蒙蔽過，昏暗過的人，若非在靈裏受真理的聖靈引導，就無法明白個中的奧妙。
一 『話成肉身』就是神性進入人性
馬太福音告訴我們，『話成肉身』就是童女馬利亞從聖靈懷了孕生子(太一18~25)。太初的話就是神，就是聖善的靈(羅一4)，就是聖靈。所以耶穌的神性根源是聖靈，是神；但祂的肉身是來自童女馬利亞，來自人。當聖靈接觸到馬利亞肉身的時候，所產生的是耶穌的魂，是祂的人性。所以耶穌是太初的神，又是時間裏的人，具有神性，又有人性。是神性進到人裏面，所以人要稱祂的名為『以馬內利』(太一23；賽七14)，就是神與人同在的意思。又因祂是太初的神耶和華，在時間裏穿上肉身，成為人，要拯救世人，所以又給祂起名叫『耶穌』，意思是『耶和華救主』(參照太一21)。
二 『話成肉身』就是神在肉身顯現
本來神是住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的；對世人而言，是客觀的、抽象的、不具體的神。現在這位神經過了『話成肉身』的過程，穿上肉身，具有人性，成為看得見的耶和華神，就是耶穌，是具體的、可以看見、可以來往交談、可以經歷、體驗得到的主觀的神。過去那從來沒有人看見的神，現在藉著父懷裏的獨生子將祂表明出來了。
三 『話成肉身』就是神的帳幕在人間
十四節「住在我們中間」的原文意思就是『支搭帳幕在我們中間』。在舊約時代，神以帳幕和聖殿表徵祂的居所。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督(西二17)。人手所造的聖所，不過是真聖所的影像(來九24)。子與父原為一(約十30)，父住在子裏面(約十四10，11；十六32；十七21，23)，所以耶穌的肉身，就是神在人間的帳幕和居所。
四 充充滿滿的有恩典和實際(真理，真實)
神愛世人；祂憐憫人，關心人，賜給人陽光、空氣、雨水、甘露等等。這些讓我們間接的感覺到、也聯想到祂的存在，但總覺得是客觀的，不夠具體的。直到『話成肉身』，祂住在我們中間，讓我們看到、摸到、聽到之後，所有客觀的真理，都成了主觀的實際。祂向我們說話、教導、安慰、鼓勵、醫治、表同情、照顧，讓我們得到、經歷、體驗並享受神對我們的愛、憐憫、關心與供應；這是恩典，因為我們確確實實得到了。這也是實際，因為都是不變的事實，是主觀的真理。
神是愛、光、聖、義，是摩西的律法所告訴我們的，是客觀的真理。而主耶穌在地上的生活行動，把這些美德活生生的表明出來。只要看見主耶穌在地上的生活為人和所作所為，即使是一個不能領會摩西律法書的人，也都會明白：何為神的愛、光、聖、義。因為那是活生生的流露，是實際，不是道理。
五 父獨生子的榮光
當神顯現出來的時候，有一種令人無法形容的榮美、莊嚴、燦爛、尊貴、大而可畏、威武的光景；因為無法形容，所以只好說『榮耀』或『榮光』。榮耀應該是專屬於神的形容詞，也是神的代名詞。經上說到神的時候，有時不說：『他們的神』，而以『他們的榮耀』(羅一23)來稱呼神。神的兒子是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像(來一3；耶二11；詩一○六20)。使徒約翰因無法形容這位『話成肉身』的耶穌，祂那至大、至高、至能、至聖、至善、至美、至榮的光景；只好說：「父獨生子的榮光」。並且使徒們也親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴、榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說：這是我的愛子，我所喜悅的。彼得、雅各和約翰同祂在聖山的時候，他們親自聽見這聲音從天上出來(彼後一16~18；參照太十七1~8；路九28~36)。
柒 施洗約翰的介紹(見證)
一 見證耶穌就是神的兒子(約一32~34)
施洗約翰先蒙神告訴他識別神兒子的特徵，後親眼看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在耶穌身上，所以見證說：耶穌是神的兒子，是用聖靈施洗的。等到主耶穌從死裏復活、升天之後，這句話就得著了應驗，一次是在耶路撒冷五旬節門徒都聚集的時候，聖靈澆灌在猶太聖徒身上(徒二1~4)；另一次是在該撒利亞義大利營的百夫長哥尼流家裏，澆灌在一切聽使徒彼得講道的外邦人身上(徒十44)。按著客觀的事實而言，古今中外所有的信徒都被包括在這兩次的聖靈澆灌之內。所以經上說，我們「都從一位聖靈受洗，成了一個身體；飲於一位聖靈」(林前十二13)。
二 見證耶穌就是逾越節的羔羊(約一29)
以色列人在埃及受法老王苦待時，在逾越節那一天，以色列人殺羔羊，取血塗在房屋的門框上和門楣上。當滅命的天使殺埃及地一切頭生的時候，凡有血在房屋上作記號的，滅命的天使一見這血就越過去，不擊殺他們。這羔羊就是豫表耶穌為世人捨命流血作萬人的贖價(提前二6)。逾越節的羔羊是將來美事的影兒(來十1)，而耶穌纔是真正的羔羊，能除去世人罪孽的(約一29；來十5，12，九12，14，27~28)。
三
見證耶穌就是神的羔羊(約一35)
這裏的介紹重在指耶穌如羔羊，絕對順服神的旨意。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上(腓二6~8)。耶穌來到這世上為要照神的旨意行，應驗經卷上所記載有關祂的豫言(來十7)。所以祂「憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作」(約五19)。祂在地上的生活，是完全否認自己，遵從神的引導，體貼神的意思，走十字架的道路(參照太十六21~28，二十六39，42)。為要順服神的旨意成功救贖，祂甘心死在十字架上。所以祂受審的時候，不開口為自己辯護(太二十六63，可十四61)。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪羊毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口(賽五十三7)。祂實在是神的羔羊。
捌 活的見證
耶穌本是太初的話，所以祂在地上的時候曾經說了許多恩言和智慧的話來啟示神，讓門徒認識神，也用話潔淨他們。但更重要的是，祂自己就是神的活道。祂不像文士和法利賽人，能說不能行(太二十三1~3)。大凡宗教家都是靠著三寸不爛的舌頭，用智慧委婉的言語，而沒有聖靈大能的明證(林前二4)。耶穌和他們剛好相反。
耶穌在地上的一舉一動都是活的見證，神藉著祂行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來(徒二22)。這是有目共睹的。施洗的約翰向眾人介紹耶穌時都說：「看哪！」。因為「道成肉身」最大的特徵，就是讓我們可以看到祂的一切見證與生活行事；用自己的眼睛確認所聽到的話。施洗約翰的門徒當中有兩個人因他的話跟從了耶穌。一個是約翰福音的作者約翰，另一個是西門彼得的弟弟安得烈。他們跟從了耶穌，看到了耶穌的所行所是，就清楚了耶穌就是以色列人素來所等候的彌賽亞(就是基督)。拿但業本來不相信耶穌就是基督。他對腓利說：拿撒勒還能出甚麼好的麼？但是經腓力的勸告來看耶穌，結果就承認耶穌是神的兒子，是以色列的王。
耶穌是真神，是經得起任何的試驗。人只要肯就近祂，親眼查看祂的所行所是，看到神的活道，活的見證，自然就會認識耶穌是基督，是神的兒子，並且信了祂，就可以因祂的名得生命。
玖 通天道路(約一51)
在神的兒子道成肉身之前，就是公元前大約一千八百七十多年的時候，以色列人的祖宗雅各離開父家，想要投奔他的母舅，躲避以掃；當他行走在茫茫曠野中，正感孤獨無助時，晚上夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來(創二十八12)。那個夢境中的異象，正好代表了歷代以來許多古聖們尋求神、嚮往天堂的心聲。其實舊約時代的飲食、節期、月朔和安息日等，原是後事的影兒，那形體卻是基督(西二16~17)；律法(誡命、律例、典章，包括祭物、禮物、聖幕等)都是將來美事的影兒，不是本物的真像(來十1)，所以雅各夢中的頂天梯子，當然也是影兒和表徵而已，那真體是道成肉身的神子耶穌基督。神的兒子，基督穿上肉身成為人子的耶穌，纔是那梯子的真體。祂來了，就是把神性帶進人性裏，神藉著耶穌支搭帳幕在人間。並且因著祂在十字架上成功了救贖，經過死而復活、升天的過程，成為賜生命的靈(林前十五45；林後三17；羅八2；約二十22，十四16，26)，把人性帶進神性裏面(西三3)。
始祖犯罪墮落之後，神安設基路伯(神的榮耀)，和四面轉動發火燄(神的聖潔)的劍(神的公義)，把守生命樹的道路(創三24)，從那時起，天向著人關閉了。但當主耶穌在十字架上受死時，殿裏的幔子從上到下裂為兩半(太二十七51)。這幔子就是祂的身體(來十20)，祂為我們開了一條又新又活的路，叫我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所(來十19~20)，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(來四16)。所以主耶穌告訴門徒們說：「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」祂是通天道路，藉著祂，我們能到父那裏去(約十四6；詳情請參閱拙作《通天道路》)。──
黃共明《約翰福音要義》