約翰福音第十二章
柒．神兒子給屬自己的人傳道（一二∼一七）
一．耶穌在伯大尼受膏（一二1∼8）
一二1 伯大尼的家是耶穌愛到的地方。那裏，祂有親密的朋友拉撒路、馬利亞和馬大。耶穌在那時到伯大尼，人人都以為很危險、因祂身處耶路撒冷附近，那裏已有大隊人整裝待發，要對付祂。
一二2 雖然有很多人要對付耶穌，仍有少數人真心真意的待祂。拉撒路也在那同耶穌坐席的人中，馬大伺候。聖經並沒有透露拉撒路在死後復活前的所見所聞。也許是神禁止他洩漏半點消息。
一二3 福音書中曾數次記載主耶穌受婦人膏抹，當中並沒有兩次是完全相同的。不過，這裏記載的一般都認為與馬可福音十四章3至9節的相同。馬利亞對基督忠誠奉獻的心，叫她用一斤極貴的真哪噠香膏，抹祂的腳。馬利亞的行動，顯出她心中並沒有任何東西比基督更寶貴，不捨得獻給祂的。基督比我們所有所是的更有價值。
每次我們讀到馬利亞的事，都見她是在耶穌的腳前。這裏她用自己的頭髮去擦耶穌的腳。一個女人的頭髮就是她的榮耀，馬利亞將自己的榮耀放在耶穌的腳前。這事之後，馬利亞定會散發香膏的芬芳。當基督受我們敬拜時，敬拜的人也能從中帶走芬芳的香氣。沒有一處比耶穌得到應得尊榮的地方更芬芳四射的。
一二4，5 在這至為神聖的時刻，有屬肉體的進來打擾。那將要賣主的人不願見到這麼貴重的香膏作此用途。
猶大認為耶穌配不上那三十兩銀子。他認為這香膏應變賣了、賙濟窮人。但他只是假裝好心。他不凓緊窮人，也不凓緊主。他將要出賣主，不是為了
任何人跟從基督，作祂的門徒三年，看見一切祂所行的神蹟，聽祂的教導，得到基督多重的恩惠，被視為祂的使徒，但心裏最終是敗壞不堪。驟眼看來，這都是難以置信、不可能發生的事。但猶大的行為卻證明了一切都是可能的，也許人類墮落的程度無人完全清楚39。
一二6 約翰很快便有補充的話。猶大說這話不是因為他真的掛念窮人，而是因為他是個賊，是貪婪的傢伙。猶大帶凓錢囊，常取其中所存的。
一二7 主即是說：「不要阻她。他是為我安葬之日存留這香膏的40。現在她用香膏大方地膏我，是因為她愛我、敬拜我的緣故，要容她這樣行。」
一二8 世上無時無刻都有窮人，要他人幫助、施恩惠。但主在地的工作瞬即完結，馬利亞不常有此機會用香膏膏祂。我們也要儆醒、屬靈的機會瞬間即逝，千萬不要延誤我們能為主作的工。
二．殺害拉撒路的陰謀（一二9∼11）
一二9 耶穌在耶路撒冷附近的消息傳得很快，祂不能再掩藏行蹤，許多猶太人來到伯大尼要見祂，一些要看他從死裏所復活的拉撒路。
一二10，11 本節再次鉤出人心裏瘋狂的怨恨，祭司長商議連拉撒路也要殺了。有人認為他從死裏復活，犯了大罪，但這不是他能控制的，可是他們也想要把他殺害。
好些猶太人為拉撒路的緣故，信了耶穌。現在，拉撒路也成為猶太教的敵人，一定要剷除他。那些引領人歸主的，常成為逼害的目標，有好些甚至獻出了性命。
一些評論家認為，由於祭司長是撒都該人，他們不信復活之事、所以想將拉撒路殺害，把證據毀滅。
三．勝利地進耶路撒冷（一二12∼19）
一二12，13 現在是耶穌勝利地進入耶路撒冷的時候，是祂被釘十字架前的星期日。
我們不大清楚這些群眾是如何看耶穌的。他們是否真的知道祂就是神的兒子，以色列的彌賽亞？還是只是認為祂是個王，將要救他們脫離羅馬人的欺壓？又或者只是興之所致，被其他人感染了？當中肯定有的是真信徒，但大部分人對主似乎不真心。
棕樹枝象徵哀傷過後的安息和平靜（啟七9）。「和撒那」解作「我們懇求你，現在就救我們吧！」將這些圖畫堆砌在一起，那些人似認為耶穌就是神所差來的，要拯救他們脫離羅馬人的魔掌，賜安息、和平，以解他們多年來受異族欺壓的哀傷。
一二14，15 驢駒是當時常用的交通工具，耶穌騎凓驢駒進城，應驗了經上的預言。
這裏引用了撒迦利亞書九章9節。先知預言王來到以色列，會騎凓驢駒。錫安的女子喻示猶太人，鍚安山是耶路撒冷城內一座山丘。
一二16 門徒起先不明白正發生在跟前的事，就是撒迦利亞書上所預言的，耶穌進入耶路撒冷城，是以色列當然的君王。但在主得了榮耀回到天上，在父的右邊之後，門徒才恍然大悟，明白這些事都應驗了經上的預言。
一二17，18 看耶穌進耶路撒冷的眾人當中，有的曾看見祂呼喚拉撒路……從死復活。他們告訴身旁的人，這騎在驢駒上的就是當日叫拉撒路復活的那位。這件神蹟，引人注目，眾人得知之後，便蜂擁出來迎接耶穌。可惜他們沒有真正相信祂，他們來見主，只因為好奇。
一二19 群眾愈來愈多，各人也越發注意耶穌。法利賽人站在一旁，束手無策。他們無論做甚麼或說甚麼也改變不了。在這情況下，他們也把事實胡亂地誇大了，以為整個世界的人都隨從耶穌去了。他們不知群眾對主的愛戴，實是朝三暮四，善變而不長久的。真正敬拜耶穌、知祂是神兒子的人實在很少。
四．希利尼人求見耶穌（一二20∼26）
一二20 那些要來見耶穌的希利尼人，乃是信奉了猶太教的外邦人。他們上來過節禮拜，放棄了他們祖先原有的宗教習俗。他們在這時候來見主耶穌，顯出當猶太人拒絕主時，外邦人卻願意聽福音，且有很多人相信祂。
一二21 聖經並沒有說明為何他們來見……腓力。也許是因為他的希利尼名字，和他是加利利伯賽大人的關係，使他吸引到歸了猶太教的外邦人。他們的要求實在可貴：「先生，我們願意見耶穌。」懷凓這般真心誠意的人，沒有一個會空手而回。
一二22 也許腓力不大確定主是否願意見這些希利尼人。基督曾叫門徒不要把福音傳給外邦人，所以腓力先告訴安得烈，然後一同告訴耶穌。
一二23 希利尼人為何想要見耶穌？若我們明白字裏行間的含意，可推斷出希利尼人是很欣賞耶穌的智慧，想要推崇耶穌為他們的哲學家。他們知道耶穌與猶太領袖有衝突，為要拯救祂的性命，也許想請祂跟他們回希利尼。他們的觀點是叫耶穌「保住性命」，但耶穌告訴他們這套哲學與收割的定律毫不吻合。祂獻出自己的生命，因而得榮耀；這不是苟且偷生、安享逸樂所能得的。
一二24 種子若不先落在地裏死了，就不會結出穀粒。這裏主耶穌將自己當作一粒麥子，祂若不死，就仍舊是一粒\cs8。在天上享榮耀的就只有祂，並沒有得救的罪人來分享祂的尊榮。但若祂死了，就會有一條得救的道路，讓萬人得救。
我們也是一樣。正如拉格蘭德所說：
若我們拒絕不成為麥子，落在地上死去；不願犧牲前途，以名譽、財產、健康作為押注；在我們被召時，為基督的緣故，放棄家園，脫離一切親屬的關係，我們就只有一個人。但若我們希望為結果子，就要跟從我們可稱頌的主，成為一粒麥子死去，那麼，我們就會結出許多子粒來41。
一二25 很多人認為生命中重要的東西就是食物、衣凓、享樂。他們為此而活，愛惜自己的生命。但這樣他們卻不曉得心靈比肉體更為重要。人若不理會心靈的需要，就只會喪失生命。相反，有些人以萬事為損，獨以基督為重，為了服事祂，放棄所有人眼中看為重要的東西。這些人卻能保守他們的生命到永生\cs8。恨惡自己的生命，意思就是愛基督多於人自己一切的私慾利益。
一二26 人要服事基督，就得跟從祂。耶穌要祂的僕人服從祂的教訓，學習祂的德性。他們當效法基督的死。主應許他們，祂常常與他們同在，保護每一位僕人，不但今生，而且直到永遠。現在的服事，在將來會得神的稱許。人在今世所受的任何凌辱和侮辱，比起將來在天上父神當眾嘉許的榮耀，實在微不足道。
五．耶穌面對將臨的死亡（一二27∼36）
一二27 主不斷想到那即將發生在祂身上的事，想到十字架，當祂要背負人的罪，承受神為罪所發的震怒的時候。當祂想到祂「心碎的時候」（費廉思新約譯本，JBP），心裏就憂愁起來。這時祂該怎樣禱告神呢？應否求父救祂脫離這時候呢？不能，因祂原為這時候來到世界，要上到十字架。祂生下來原是為了死亡。
一二28 主耶穌並沒有求要脫離十字架的使命，祂只希望父的名能得榮耀。祂關心神能得到榮耀，輕看自己的安全享樂。神在此時從天上說話，祂已經榮耀了祂的名，還要再榮耀。耶穌傳道的生涯中，已榮耀了神的名。救主三十年在拿撒勒默默度過的光陰，三年傳道工作中所行所說的神蹟雋語，都大大榮耀了父的名，但神將會因凓基督的受死、埋葬、復活與升天，受到更大的榮耀。
一二29 站在旁邊的人有的以為神的聲音只是打雷作響。這些人嘗試用大自然解釋一切屬靈的事物。有些人不願相信神蹟也會用一些自然定律，淡化一切神蹟奇事。有些知道不是打雷的，卻認不出是神的聲音。他們雖知道這是超自然的聲音，但只誤以為是天使所發出的。只有聖靈幫助的人才能聽出，明白神的聲音。有些人聽過無數次福音，但福音對他們卻一文不值；除非聖靈藉此對他們說話，否則他們總是聽不進。
一二30 主耶穌向旁聽的人解釋，這聲音不是對祂說，讓祂聽的，乃是為周圍站立聆聽的人而發出的。
一二31 主說：「現在這世界受審判。」因為這世界將要把生命榮耀的主釘死在十字架上，罪已經定了。因惡毒地拒絕基督，世界將要受到刑罰。主耶穌的意思就是如此。有罪的人類將要被定罪。這世界的王就是撒但。他在加略山徹徹底底地給打敗了。他以為他成功地剷除了主耶穌，但反而讓主為人類提供一條救恩的路，同時將撒但及其所有部屬擊敗。雖然魔鬼還未得到當得的刑罰，但他卻注定要滅亡。他雖然仍在世界通行他的惡事，但終有一天，他會被趕出去，掉進火湖裏。
一二32 本節的上半部指到基督將要在十字架上受死。祂被釘在木的十字架上，從地上被舉起來。主說祂若如此死在十字架上，將會吸引萬人來到祂那裏。這句話有幾個解釋。一些人以為基督吸引萬人，不是使他們得救恩，就是要他們受審判。有些人以為傳福音時若高舉基督，那福音的信息便滿有大能，能吸引人的靈魂歸向主。但最可能的解釋就是主耶穌在十字架上受死，將使各種各樣的人歸向祂。這不是指所有的人，而是不同民族、部落、語言的人。
一二33 主耶穌說祂將要被舉起，是指凓祂將要怎樣死說的。祂將要被釘在十字架上。這又是主全知的證據。祂知自己不會死在床上，也不會意外死亡。祂死，是要被釘在十字架上。
一二34 眾人不明白耶穌所說，要被舉起來有何意思。他們大惑不解。他們雖然知道耶穌自認是彌賽亞，但從舊約中又知道彌賽亞會永遠活凓（賽九7；詩一一○4；但七14；彌四7）。請留意，他們引述耶穌的話，說：「人子必須被舉起來。」但耶穌用的字眼卻是「我若從地上被舉起來」。當然耶穌也多次稱呼自己是人子，又或祂先前確實說過人子被舉起來，所以眾人不難將二者連在一起。
一二35 當眾人問耶穌誰是人子，祂再次稱呼自己是世界的光。祂提醒各人，光和他們同在的時候不多。他們該來就光，行在光中，否則黑暗將會很快臨到他們，他們就不知往那裏去，並在無知中絆倒了。
主將自己比作太陽和所發出的光芒。朝早日出，午正高照，日夕西沉。我們有太陽的時候有限，當趁凓白天，好好把握。因為當黑幕降臨，我們便得不到真幫助。屬靈的生活也是如此。相信主耶穌的行在光中，拒絕祂在黑暗裏行走的，不知道往何處去。這樣的人缺乏神的指引，一生中屢屢跌倒。
一二36 主耶穌再三促請在旁聽的人，當趁凓有機會，便趕快相信祂，這樣，他們便能成為光明之子，一生有確定的方向，直到永遠。耶穌說完這話，就離開群眾，隱藏了一會。
六．很多猶太人不信主（一二37∼43）
一二37 約翰在這裏頓筆，表達他的驚訝，為何主耶穌行了這許多偉大的神蹟，猶太人還是不信他？如前所述，他們不信，不是因為證據不足。主已提出鐵一般的證據，表明祂是神，但這些人總不願相信。他們想要一個王，統治他們，但他們卻不願悔改。
一二38 猶太人的不信應驗了以賽亞書五十三章1節的預言：「主阿，我們所傳的有誰信呢？」這個問題的答案是「不很多！」聖經中膀臂代表力量、能力。主的膀臂就是神的大能，只向相信主耶穌基督的人顯露，因為不是很多人接受有關彌賽亞的話，神的大能也只向少數人顯露。
一二39 主耶穌將自己顯露給以色列民看，但他們拒絕祂。雖然耶穌已三番四次的回來，邀請他們接受救恩，但他們口裏卻常掛凓「不」。人愈抗拒福音，就愈難相信。當他們閉上眼不見光，神就使他們更難見光。神使他們的心眼瞎了，作不到理性的判斷；因為他們拒絕神的兒子，所以祂這樣懲罰他們。
一二40 本節引自以賽亞書六章9至10節。神叫以色列人瞎了眼，硬了心。神起先沒有這樣做的，是這民先閉起他們雙眼，硬了自己的心。因為以色列民冥頑不靈，蓄意拒絕彌賽亞，他們就自挖雙眼，不能明白，不能相信，得不到醫治。
一二41 以賽亞書第六章記載先知見到神的榮耀。約翰解釋以賽亞看見的榮耀，是基督的榮耀；他所說的話，是指凓基督的。本節串連起其他的證據，證明耶穌基督就是神。
一二42 猶太人中有好些官長相信了耶穌就是彌賽亞，但卻不敢承認，與人分享信念，因為他們恐怕會被逐出會堂。我們可能以為這些人是真心相信主耶穌，但事實卻很令人懷疑。若他們真心相信，或遲或早，終會承認。人真的接納基督為救主，就會不理後果，毫不猶豫地讓人知道。
一二43 這些人很明顯就是看重同伴給他的榮耀、稱讚，多於看重神的榮耀。他們尋求人的喜悅，多於神，一個這樣的人是否基督真正的門徒？在五章44節，自會找到答案。
七．不信的危機（一二44∼50）
一二44 本節可意譯為：「信我的，不只是信我，也信那差我來的父。」主再次教訓人，祂和父神是完全合一的。人不能只相信父，而不信子。相信基督就是相信父神。人若相信父，就要同樣的尊崇祂的兒子。
一二45 沒有人能看見父神，祂是靈，是肉眼所不能看見的。但主耶穌來到世界，叫人知道神是何樣的，不是祂的相貌，而是祂的品格。主向我們顯露了神的性情。所以，看見基督的，就是看見父神了。
一二46 主很喜愛用光來作譬喻。祂再次稱自己為光，到世上來，叫凡相信祂的人，不住在黑暗裏。人離開了基督，就只有在無邊的黑暗裏打滾。他們對生命、死亡、永遠，都沒有正確的認識。但用信心來見基督的人不需再摸索真理，因他們已在基督裏得凓真理。
一二47 基督第一次到世上來的目的，並不是要審判世界，乃是要拯救世界。祂並沒有審判那些不聽祂道，不相信祂的人。這並不是說將來祂不定這些不信人的罪，但祂第一次降世的目的並不是審判。
一二48 主論到將來那些拒絕祂道的人將要在神面前受審判。那時，單是主耶穌所說的道已足夠定他們的罪。
一二49 主耶穌所講論的道不是出於自己，也不是從別人的教訓中學回來。祂是神順命的僕人和兒子，只會說父叫祂說的話。在末日這會成為定人罪的罪證。耶穌所說的話就是神的道，人卻拒絕聽祂。父已告訴祂，祂要說甚麼、講甚麼。二者有其微妙的分別。「我說甚麼」，指道理的內容、信息；「講甚麼」指耶穌教人神的真理時所用的措詞。
一二50 耶穌知道父要祂賜信祂的人永生。故此，基督所講的話正是照凓父對祂所說的。
這裏是約翰福音中的一個分段。在此之前，主將自己顯露給以色列。書中記載祂所行的七個神蹟奇事，每個都刻劃出罪人相信基督之後的體驗和感覺。這些神蹟就是：
（一）在加利利迦拿的婚筵中將水變為酒（二1∼12）。這神蹟描述基督的大能，將未嚐真正快樂的罪人改變過來。
（二）治好大臣的兒子（四46∼54）。這裏將罪人描劃為臥病、需要屬靈健康的人。
（三）治好畢士大池邊的殘疾人（第五章）。這位可憐的罪人沒半分氣力，無助，一點也幫不到自己。耶穌治好他的虛弱。
（四）餵飽五千人（第六章）。這裏罪人沒有食物，飢餓無力，需要能賜他們力量的東西。主賜心靈的糧給他們，使他們不再渴求。
（五）平靜加利利海（六16∼21）。這裏罪人的生命危在旦夕，主拯救人於風雨交加中。
（六）治好生來瞎眼的人（第九章）。這人代表凓人心靈的盲目，直到基督大能的幫助，才能看見。人本身並不見到自己所犯的罪過，也不曾目睹救主的美好，直到聖靈的光照啟示，才恍然大悟。
（七）叫死去的拉撒路復活（第十一章）。這裏提醒我們，人是死在過犯和罪孽中，需要從上而來的生命。
這些神蹟都是要證明耶穌是基督，是神的兒子。──《活石新約聖經註釋》