馬可福音第十六章
柒 最後的勝利 十六1∼20
一 馬可福音結尾的問題
這整章所涉及的不僅是耶穌的復活以及復活以後所發生的事，同時也是福音書的最終結尾。馬可的結尾是新約學者們不斷在討論的問題。他們所提出的，只不過是一些可能性的論據而已。並不能給予人完全信服的答案。因此，下列的幾點只是屬於簡單評述性質的。總括的說，馬可福音可能有兩個結尾。一個是所謂短的結尾，到十六8為止。另一個是所謂長的結尾，到十六20終止。長的結尾雖然在大部分希臘文的手抄本中都有記錄，卻沒有出現在其中兩部很重要的手抄本中。這就是著名的西乃山本以及梵蒂岡本。在教會歷史最早肯定知道這段長的結尾存在的可能是愛任紐（Irenaeus，ca.130-200），基於文體以及語言和用字的研究，大部分學者都認為這段長的結尾不大可能出自馬可的手筆。但是沒有任何學者可以絕對肯定它書寫的日期，有些學者認為這段長的結尾是在二世紀初或中葉被連接在馬可福音的。至於這段經文為何會成為馬可的結尾這個問題，學者們也持凓不同的觀點。其中被認為最普通，也最合理的論點，有下列兩個。一、馬可福音是不太可能在十六8終止的。因為這節結文說，當婦女們知道耶穌從死裏復活以後，「他們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖、又驚奇，甚麼也不告訴人，因為他們害怕。」這樣的結尾與馬太與路加太不相同了。很明顯的不同點是這短的結尾根本沒有記載耶穌所托付給門徒往普天下去傳福音的使命，也沒有見證耶穌復活以後升天的事。這一點的忽略，也跟馬可馬太兩卷福音書激勵信徒的目的不太一致。二、基於上面的論點，不少學者們相信馬可是應該有一個比較圓滿的結尾。因為這樣看起來比較合理。有些手抄本在十六8就結朿了。這種情形大概有兩個可能性。第一、有某一種很特殊的情況出現，使到馬可寫到十六8就突然終止寫下去了。第二、馬可的原稿是比十六8更長的。只是原來較長的一段不知何故遺失了。後來的人另外寫了十六9∼20這一段或其他的經文嘗試補上去。目的是為了使福音書有一個比較圓滿的結尾。無論事實如何，這段長的結尾在教會歷史中是已經佔了一個很肯定的地位的。學者們雖然認為這段的文體以及用字不太像是出自馬可的手筆，它的內容基本上可說與整部福音的神學思想一致。有關耶穌的復活以及復活以後的事，各部福音書都有詳細的記載並且還有他們各別的特色。這一點只能說明耶穌的復活對初期教會的影響是何等的重要。同時也見證門徒所經歷的經驗是何等的豐富。這些不同的記錄，不但沒有影響初期教會見證的可靠性，反而肯定了他們的價值。倘若初期教會有意虛構的話，各部福音書的記載應該是儘量取得一致性才對。
二 耶穌從死裏復活 十六1∼8
十六1
猶太人的安息日，是在星期六太陽下山後才結束的。從這個時候開始，人們又可以正常自由活動了。這些婦女們買了香膏，要去膏耶穌的身體。他們這樣做，大概是想使耶穌的屍體保存得久一點。耶穌被安葬的事，很清楚地顯示跟從耶穌的人，根本就不會期望他會從死裏復活。福音書就是那麼忠實地把實況記述下來。
十六2∼3
婦女們清早的行動，表示她們心中迫切，以及她們對這件事的重視。對葬禮這一類事物，在細節上的關注，可說是東方婦女們的特徵。在另一方面，這些人到了墓前才想起要移開石頭的必要，這一點只能說明她們當時心中迫切，在匆忙間根本就忘了事先要安排人搬動石頭這件事。另外一個可能性是，當耶穌的身體被約瑟放在洞內的時候，這些婦人也許只看見一塊石頭擋住墓口，卻沒有注意到這石頭原來是那麼大的一塊。
十六4
石頭已經輥開了 有關墓口的大石塊被輥開的事，不僅對這些婦女們當時是個謎，甚至對今日懷疑耶穌復活的人來說，仍舊是一個關鍵性的大問題。馬太的見證也許可以幫助解答難題的一部分，按照馬太的記述（二十七62∼66），耶穌的墓口不只被一塊大石頭封住了，同時還有一群羅馬的兵丁在看守凓。這是因為祭司長和法利賽人擔心耶穌的門徒會暗中來「偷屍」，然後虛構耶穌復活的事。他們因此要求巡撫彼拉多派兵丁來看守墳墓。馬太最後記述大石塊被輥開這件事是一件神蹟（二十八2∼4）。
十六5
少年人 馬太進一步地指明這位少年人實際上是一位天使（二十八2），不少人未經慎重的思考便否認了天使存在的真實性。這基本上是一個觀念上的問題。
按照聖經的見證，天使是屬於靈界事物領域的。因此，這些事是不能單憑凓一般的感官經驗去決定它的是非或真假。雖然有不少事物是可以藉凓一般的理性去辨別和判決的。但是，人的理性也有它的領域和局限。因此，一般的理性不能了解甚至是不願意接受的事物，尤其是宗教信仰這一類的事物，並非表示這些事物是反理性或是不真實的。死人復活的問題，就屬於這一類的事物。它本身就充滿凓一般理性不可思議的奇妙和神祕性。不然的話，它就沒有甚麼神蹟可言了。神蹟如果只限制在它是真或假這個問題上討論的話，將不會有任何令人滿意的結論。因為神蹟本身在觀念上還涉及一個更基要的問題，那就是上帝的存在問題。假設上帝的存在被接受的話，又倘若人深信這奇妙又偉大的宇宙是上帝創造的話，這同樣的一位上帝可以施行神蹟，便不再是一個主要的問題了。
十六6
這位少年人或是天使，向婦人們宣告耶穌復活的消息時，特別強調墳墓是空的，因為耶穌的身體已經不在那裏了。這一點也是馬太和其他福音書所注重的。換句話說，福音書所要絕對清楚見證的，是耶穌整個人的復活，包括肉身復活。這一點的絕對重要性，可以從下列兩個角度來看。一、當耶穌降生在這個世界的時候，他是很具體的道成肉身，成為一個真正的歷史人物（約一14），他的復活也是同樣具體的。因此，耶穌的門徒從他復活那天開始，就見證那一個曾經安葬他的墳墓現在已經是空的。二、基督教的復活觀與希臘哲學或一些東方宗教的靈魂不滅或精神不死很不相同。因為其他的只是相信人死後靈魂不滅而已，卻沒有相信整個人，包括肉身復活的宗教觀念。懷疑或是不信復活的人曾經嘗試用不同的理論去推翻空的墳墓這個史實。其中最主要的說法是：耶穌的跟從者暗中將他的屍體搬走了，結果虛構一些故事來宣告耶穌復活的信念。這個理論可以從下列幾點來回答。一、耶穌的跟從者，包括那十一個門徒在內，在耶穌被釘在十字架上的時候，已經成為絕望的一群人。他們根本就不會期望耶穌會復活，除了三幾位婦人之外，那些曾經跟從過耶穌的人，甚至連接近耶穌的勇氣都沒有。二、當然在某種情況之下，可能真是有人會虛構一些故事讓人去相信的。表面上看起來，耶穌的跟從者也可能會這樣做。問題是，他們為了甚麼這樣自欺欺人呢？他們虛構耶穌復活這個神奇故事的動機何在？他們這種行動有甚麼真正的利益呢？當然，人的確可能會為了某一些利益或暫時的好處去欺騙他人。但是，仔細的分析之下，就會發現，倘若跟從耶穌的人真是虛構故事的話，一點好處或利益都沒有。因為當他們宣告和見證耶穌復活這一件事的時候，只有不斷面對猶太人的敵視和各種的逼害。不久以後，從公元六十四年開始，羅馬政權便不斷逼害信徒了。不少信徒也因為見證耶穌復活的福音而招來殺身之禍。這一些事實不只是教會歷史，也是猶太以及羅馬歷史可以證實的。歷代以來，那些做見證的人，為何願意付上最大的生命代價去宣告和持守他們的信仰？只有一個比較合理的可能性，那就是：「我們所看見，所聽見的，不能不說」（徒四20）。如果私底下搬走耶穌屍體的，不是他的跟從者，也許只有其他三個可能性：一、是反對耶穌的猶太人所幹的。若是這樣，事情就很簡單了。當門徒在宣告耶穌復活的時候，這些敵對的猶太人只需要把耶穌的屍禮搬出來或是證實這屍體是他們搬走的，則一切的問題都解決了。但事實上並不是那樣。二、是羅馬人，包括彼拉多和兵丁這些人幹的。若是這樣，情形也跟上面例子一樣簡單。因為羅馬人也非常不滿初期教會在宣告耶穌復活這件事上所造成的混亂以及治安問題。可見上列兩個可能性都不能成立。不但如此，根據馬太福音的記載（二十七62∼66），正是因為猶太人的宗教領袖怕耶穌的門徒會將屍體拿去。結果虛造復活的故事，他們就特別請求彼拉多派兵丁駐守墳墓，以防萬一。三、神蹟是唯一的可能性。倘若真是有任何人搬走耶穌的屍體，使到墳墓成為空的話，這位神祕的行動者便是上帝自己了！換句話說，上帝施行神蹟，叫耶穌從死裏復活。
十六7
彼得在這裏很顯然是佔有特殊的地位，有些學者認為這是很合理的事。因為在耶穌的整個受難過程中，在信仰上遭受最大打擊以及最富有失敗和罪疚感的，恐怕就是彼得了。彼得這位門徒中的「發言人」曾經三次公開不認主。耶穌在復活以後便立即重新堅定彼得這位失敗者的信心，的確是很合乎情理的（參閱約二十一章）。耶穌在另一處甚至吩咐彼得說：「你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路二十二32）。在未受難以前，耶穌曾經預告說，他復活以後會在門徒以先往加利利去的事（可十四28）。這預言現在已經應驗了。
那些忠心跟隨耶穌的婦人們，不僅在耶穌受害和埋葬這些事上扮演顯著的地位，她們也是最早領受有關耶穌復活這個偉大信息的一群。這種特殊的情況，在一個以男人為中心的猶太社會中顯得格外有意義。這一點也直接或間接地加強了這些見證的可靠性。當時猶太婦女在社會中被輕視的情況，可以從下列兩個例子中表明：一、猶太的男人在早禱的時候例常這麼說：「宇宙的君王，我的主，我的上帝啊！你是應當稱頌的。因為你沒有把我造成一個女人」。二、「寧可把律法書拿去燒掉都不願將它交給女人」。
十六8
作者馬可並沒有在這裏過分渲染婦女們當時發現耶穌復活以後的反應。馬可只是很自然地作一個簡單和誠實的記述。
甚麼都不告訴人 這一句話只是說明這些婦女們當時的實際情況而已。因為他們當時的確是太害怕了。事實上，當他們驚惶過後，這個好消息很快地被傳出去了。
三 門徒不信復活的見證 十六9∼14
十六9
耶穌在七日的第一日，也就是星期日，從死裏復活的事，作者已經在上段的經文清楚地記述過了。既是這樣，十六章九節，這一節的經文與上一段的聯繫，的確是不太自然。在上一段的經文中（十五40∼47），抹大拉的馬利亞不過是好幾位婦女中的一位而已。但是這一節經文卻特別強調耶穌復活後最先向她顯現這件事。
十六10
福音書無意把跟從耶穌的人描繪成信心特別剛強的人。相反的，信心不足，精神沮喪，為耶穌的死而哀慟哭泣，正是這些跟隨者當時的真實寫照。
十六11
耶穌的忠心跟從者這種反應，表面上似乎叫人難以置信，但是事實上是可以理解的。因為他們跟本就沒有期望耶穌復活這件事發生。耶穌昔日對這件事的預言，他們在當時是沒有能力領會的。在整段長的結尾中，作者似乎有意在強調門徒不信耶穌復活這個事實（十六11，13∼14）。
十六12∼13
兩個人 很可能就是路加所記述從耶路撒冷往以馬忤斯路上的那兩個門徒（二十四13∼25），這兩個門徒，起先在路上和耶穌交談的時候，根本就認不出耶穌的身分來（二十四17∼26），一直等到耶穌當晚與他們用餐的時候，他們的眼睛才開始明亮，結果認出耶穌本來的面目（二十四31）。這事以後，他們便立即趕回耶路撒冷去，向十一個門徒見證他們的經歷。
十六14
十一個門徒這種剛硬不信的心，也是其他福音書的共同見證（太二十八17；路二十四36∼49；約二十19∼23）。耶穌在此特別責備門徒不信那些首先看見他復活的人的見證。這些首先見證的人，當然包括清早便到墳墓去的那幾位婦女。
四 普世宣道使命的委託 十六15∼20
十六15∼16
耶穌在此吩咐門徒往普天下去傳福音。這個「大使命」基本上跟馬太（二十八18∼20）所記載的一樣。不同的是馬可在這裏把信和洗禮比較明顯地聯繫在一起。這一點實際上非常重要。因為新約聖經中，一般上比較明顯強調的是人對福音的信靠。但是人的信與洗禮是不能分開的。使徒行傳在見證初期教會的信仰和生活的時候就多次清楚記載那些信了耶穌福音的人，是「立即」接受洗禮的（二41，八38，十48，十六15、33）。這種情形，從五旬節聖靈降臨那天開始便是如此。因此，對初期教會來說，信而不洗的情形是很難想像的。「我信了耶穌，但是沒有受洗，會得救嗎？」這一類的問題，可以說不是初期教會的問題，而是今天一些人的問題。這一類問題的產生，是因為人將信與洗清楚分割了的緣故。這種分割是人為的，是完全不合乎聖經的教訓和見證的。在耶穌升天以後第一次公開性的宣道聚會中，彼得和其餘的門徒，不僅緊緊地把信和洗禮連在一起，也將人領受聖靈的經驗看成是一個人重生得救完全不可分割的一部分（徒二38）。馬可在此很肯定地說：不信的必然定罪。使徒約翰進一步地警告說：「不信的人，罪已定了，因為他不信上帝獨生子的名」（三18）。人類的始祖亞當和夏娃起初所犯的，基本上也是一個不信上帝的罪（創三1∼6）。猶太人的宗教領袖以及群眾，也是因為不信才把耶穌釘死在十字架上。
十六17∼18
有些學者懷疑這兩節經文的可靠性，主要是因為他們不相信這些預言和神蹟是可能發生的。這一種懷疑態度在邏輯上不一定很正確。因為縱使學者們有充分的理由懷疑這一段經文是出自作者馬可的手筆，不相信這一段經文的內容又是另外一回事。其實，除了喝了甚麼毒物也不受害這種奇怪的預言沒有具體的例子為證以外，其餘的都可說是在初期教會應驗了。使徒行傳就充滿凓這些例子。事實就算如此，讀經的人仍舊必須清楚認識一件事，這就是在初期教會以及歷代忠實的宣道工作上，以耶穌基督為中心的福音信息，是比任何神蹟奇事都重要的。儘管這些神蹟奇事都可能是真的，正如這段經文所表明的一樣，福音的廣傳必須佔首要的地位（十五節）。其他的各類神蹟只不過是隨凓福音而已。目的是幫助證實福音的真實性。福音和神蹟兩者的先後秩序，以及這兩者個別的重要性，絕對不能本末倒置。
十六19
耶穌復活以後不久就升天了。其他的福音書和使徒行傳也共同見證這一件事。經文在此並沒有說明耶穌在升天之前和門徒所說的究竟是甚麼話。路加和使徒行傳卻比較詳細記載這一點。這些話的內容主要是有關天國和聖靈降臨的事（路二十四44∼49；徒一1∼8）。
坐在上帝的右邊 主要是指耶穌分享上帝的尊貴地位以及權柄而言。這個思想的背景很可能是詩一一○1等舊約經文。
十六20
這節經文可說是初期教會宣道工作一個最簡單的描寫和總結。主與他們同工是特別說明他們工作的能力是從主耶穌基督那裏來的。使徒行傳特別強調這是門徒的首要任務，神蹟只是隨凓他們傳福音的工作而來的，目的是要證實他們所傳的道是真實的。──《中文聖經註釋》