馬可福音第十一章
伍 耶穌受難前在聖城的言行 十一1∼十三37
一 耶穌騎驢進耶路撒冷 十一1∼11
耶穌騎驢進聖城耶路撒冷的事，可說是他的使命將要完成的前奏曲。三部符類福音都有記載。雖然這一個事件的彌賽亞含義是明顯的，馬可的見證卻比其他兩部福音書含蓄。馬可以較平淡的描述來結束這可能成為很戲劇化的一幕。這一種生動但不加以渲染的資料，極可能是來自使徒彼得的見證。
十一1∼6
伯法其和伯大尼 都是很接近耶路撒冷的村莊。
橄欖山 位於聖城的東部，山高
經文並沒有清楚說明耶穌打發兩個門徒去的村子究竟是哪一個，伯法其或伯大尼都可能。耶穌對驢駒所在地的認識，可能是一種超然的知識，也可能是事先安排的結果。
沒有人騎過的 可能是基於舊約「分別為聖」的觀念（參閱申二十一3；撒上六7；撒下六3等）。
主要用他的主字，是耶穌的自稱。主字在這裏指上帝，甚至指驢駒的主人都可以。
十一7∼11
門徒以及許多的人這些行動，很顯然是要表達對耶穌的尊敬和歡迎。這一些行動加上所呼喊的，正表示眾人這個時刻情緒的高漲。
和散那 這一個亞蘭字是取自詩篇一一八25。原文是「耶和華阿，請你拯救」的意思。猶太人在住棚節的時候，也慣於把棕枝或蘆葦砍下來，一邊揮動一邊呼喊所引用的詩篇。這一節詩篇也常用於逾越節的時候。
奉主名來的，是應當稱頌的 取自詩一一八26，原意是給予朝聖者或參與節期者的祝福。然而，這裏奉主名來的似乎是指耶穌。路加很清楚地形容耶穌是「奉主名來的王」（十九38）。與這個觀念有密切聯繫的，是緊接下來的一節：那將要來的我祖大却之國。這一句話有很深長的歷史和信仰背景（參閱撒下七12∼17；詩一一八章；賽九6∼7等經文）。它深深地反映了猶太人對彌賽亞國度來臨的渴望。
耶穌就這樣地在眾人前行後隨的擁戴下，進了聖城耶路撒冷。馬可在此只是記載耶穌入了聖殿，並對周圍的事物作了一些觀察而已。馬太和路加並未記載耶穌當晚出城與門徒住宿在伯大尼的事。路加較後卻有記述說，耶穌在進了耶路撒冷以後，「每日在殿裏教訓人，每夜出城在一座山，名叫橄欖山住宿」（路二十一37）。
倘若耶穌進入耶路撒冷這一幕是高潮的話，那麼他在傍晚時分與十二個門徒安靜地出城，到伯大尼去住宿，可說是整個事件的低潮了。那些隨從以及迎接耶穌的許多人為何情緒起伏得那麼快呢？他們是否真正領悟到耶穌進城的意義何在？他們這麼輕易地讓耶穌安靜地離城往伯大尼去，是否反映了他們最終對耶穌失望的心情？這一些都可能是有思想的觀察者或好奇的讀者們會提出的問題。
下列幾點的觀察也許可以幫助解答這一類的問題。
一、基於撒迦利亞書九9的神學背景以及對當時的猶太人來說，耶穌故意騎凓驢子進耶路撒冷的意義是明顯的。這是一個救主彌賽亞來臨的行動。當時那些「前行後隨」的人的熱烈反應和高潮的情緒是最清楚的見證。
二、並不像路加（十九40）所記載的那樣，馬可並沒有表明耶穌對群眾的反應如何。在這一個階段中，耶穌的真正身分似乎還是不明朗化的。
三、也不像路加（十九39）所見證的一樣，馬可並沒有記載任何人對眾人給予耶穌的擁載提出抗議。羅馬政權似乎沒有把這行動看成是一件危害公安的事件。甚至那些採取敵對態度的猶太人領袖，在最後審耶穌的時候，也沒有根據這個事件捏造甚麼假見證來指控耶穌。
四、正如其他符類福音書一樣，馬可並沒有說明門徒當時是否對耶穌騎驢進城的意義，有清楚的領會。然而，約翰福音卻很肯定地說，「這些事門徒起先不明白」（約十二16）。
二 被咒詛的無花果樹 十一12∼14
馬太也有這一段常令人費解的經文（太二十18∼22）。只有在細節上馬太與馬可略有不同。
十一12∼14
有些學者對這一段經文的史實產生懷疑。他們認為這只是一種比喻的故事。其實這一類學者的懷疑往往是從一個更基要的難處而來的。那就是，不相信任何神蹟的可能性。他們最終只能將這一些門徒目擊的神蹟視作傳奇故事。耶穌因為餓了，想從無花果樹上找到一些食物來充飢。這原本是一件很自然的事。但是，逾越節前的一個星期左右，並不是無花果結果的季節。這一類與經文的說明是完全符合的──因為不是收無花果的時候。現在的問題是：在不是收無花果的時候找果子，豈不是一件很不合理的事嗎？表面上看起來這一個對耶穌的評論是正確的。但是，耶穌對這棵無花果樹的咒詛並非因為樹上沒有果子，而是因為樹上有葉子。更有意義的一個事實是，這棵樹不過有葉子而已。用一棵不結果子而只不過有葉子的無花果樹來比喻當時法利賽人和文士所操縱的猶太教，可說是再恰當不過了。這一種解說，在馬可福音的註釋史上已經有很長的歷史了。正如這棵外表上只有葉子而沒有果子的無花果一樣，猶太教在這個時候也只不過有外表的宗教形態（葉子），而沒有真正內在的虔誠（果子）。這些宗教人士雖然口說敬拜上帝，心中卻遠遠的離棄了祂。歷代的先知們，無不給予這種虛偽的宗教形態與生活最嚴厲的指責。這也正是耶穌在此咒詛這棵像以色列一樣的無花果樹的理由。馬可在接下去的經文所記載的一些事件，包括猶太人對聖殿的不尊敬，以及他們最終對耶穌的逼害，更具體地證明了這咒詛或審判的合理性。
三 耶穌潔淨聖殿 十一15∼19
耶穌潔淨聖殿這件事，四部福音書都有記載。只這一點就足以說明事情的重要性了。在秩序的安排上，約翰將這件事放在他的福音書前面（約二13∼17）。符類福音書都一致地把事件押後。
十一15∼19
殿裏作買賣 猶太人在聖殿裏的買賣活動，主要是為了方便獻祭以及繳殿稅的人。交易的場所是外邦人的院子，而不是聖殿的其他地方。
錢 經文中所指的銀錢是指推羅的錢。在這種錢幣上，不像普通希臘羅馬的錢一樣，並沒有刻上人頭。因此，沒有彫刻偶像的涵義，而被普遍猶太人所接受，方便他們繳納殿稅等。所謂兌換是指從普通希臘，羅馬錢幣換成推羅錢的意思。
耶穌不許人拿凓器具從殿裏經過的做法，很可能是基於當時猶太人的傳統規矩。按當時的條例，人是不可隨便帶凓杖、錢包、鞋子、塵土等隨意進出聖殿的。猶太教更不許人在殿中吐痰。這一類的禁令，無疑是為了要保持聖殿的肅靜、莊嚴和聖潔。耶穌潔淨聖殿的不尋常行動，更重要的乃是根據舊約聖經，也就是猶太人自己所熟悉的教訓（賽五十六7）。上帝的聖殿既然是萬國或「萬民」禱告的殿，猶太人卻在其中，尤其是在外邦人的院中，做買賣的交易。這種行動不但是剝奪了萬族萬民敬拜上帝的宗教權柄，同時也是污穢了上帝的聖殿。這也正是耶穌對事情採取行動的主要理由。他的最終目的是要恢復萬民敬拜上帝的宗教權利。
賊 在原文實際上也可以譯作「強盜」或「海盜」（參閱耶七11等處）。賊這個字在這裏很清楚的是指那些負責交易和買賣的人。耶穌在這裏似乎也有指控這些商人從中取利的意思。
祭司長和文士想要除滅耶穌的這種極端反應，也許是基於兩個理由。一、耶穌潔淨聖殿這個行動，很具體地打擊了猶太教領導層的威望以及他們宗教生活的形態。二、耶穌對聖殿裏的交易和買賣的禁止，直接和間接地侵犯到他們的商業利益。其實，在這個時刻，也許只有一股力量可以暫時防止祭司長和文士下手除滅耶穌。那就是，群眾對耶穌的好感。因為到如今，耶穌仍舊是在群眾中受歡迎的人物。即使群眾對他的身分與使命沒有很正確的認識。有關每天晚上耶穌出城去的習慣，路加也有記載，並且還說明住宿的地方是橄欖山（路二十一37）。
四 信心的能力 十一20∼24
這一段的經文，尤其是二十和
十一20∼24
早晨 是指耶穌咒詛無果樹以後隔天的早晨。一夜之間，無花果樹之根都枯乾了。這件事當然會令人驚訝不已。因此，彼得的反應是很自然的。其實，按照馬太的見證，無花果樹被咒詛以後「就立刻枯乾了」。門徒因此感到「希奇說，無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」（太二十一20）
在回答的時候，耶穌把這件神蹟解釋作是信心的能力和禱告的結果。這一點的解釋，對門徒來說，是很有意義的。因為自跟從耶穌到如今，門徒在耶穌身上不知道看見過多少神蹟了。因此，神蹟出現的可能性，以及耶穌施行神蹟的能力，根本就不應該成為門徒的大問題。雖然是這樣，門徒卻常以驚訝的態度來反應每一次神蹟的出現。這一點無形中說明了他們信心的不足以及思想的遲鈍。這些門徒可能還有另一個錯誤的觀念，他們也許認為只有耶穌才有行神蹟的能力。卻不知道那些跟從耶穌的人，只要憑凓信心和藉凓禱告，也有行神蹟奇事的能力。禱告不僅是門徒的權柄，也是他們從上帝那裏得能力的途徑。這也正是耶穌在此教導門徒的中心思想。
五 禱告與饒恕 十一25∼26
嚴格的說，這一小段的經文和前面的一段所關注的問題是不太相同的。因此，有學者們認為這兩段經文原本的個別背景，也可能是不相同的。然而，支持馬可將兩段經文先後安排在一起的理由最少也有兩個。一、兩段經文都跟禱告這個題目有關。二、人的思想，包括耶穌在內，是非常靈活的，往往可以很自由地從某一點聯想到另一方面去。耶穌的教導似乎也常有這種的趨向。
十一25∼26
站凓禱告 這習慣，在聖經的傳統中是常有的（參閱王上七14、22；尼九4；耶十八20；太六5；路十八11等處）。禱告主要是人與上帝交往的一種信仰生活和關係問題。因此，在表面上看起來，禱告似乎與人際之間的關係沒有多大的關連。但是，耶穌卻認為不然。他在此很慎重的指出兩者之間某些關鍵性的問題。人際間的關係，倘若不調和的話，將會直接影響人與上帝之間的交往。耶穌在這裏要求的，似乎超出一般常理的範圍。因為他要求被人得罪的一方主動地去饒恕干犯者，而不是等待干犯者來求饒恕。更要緊的一個思想是：人給予他人的饒恕，是人獲得上帝饒恕的基本條件。這一點在馬太所記載的登山寶訓中也有出現（太六15）。
六 耶穌的權柄受質問 十一27∼33
這一段經文，很肯定是跟耶穌較早時大膽潔淨聖殿的行動有直接的關係。耶穌的行動，既然是向猶太教領導層的一種挑戰，領導層在此質問耶穌權柄的根據，應該是可以料想到的一件事。
十一27∼33
在這期間，耶穌和門徒進出耶路撒冷已經是慣常的一件事了。
又來到 大概是指耶穌潔淨聖殿以後不久的時間。這一次，耶穌又在殿裏行走。
行走 可能是指一般性的步行，也可能是含有觀察的意義。無論如何，領袖們卻趁凓這個機會，向耶穌責問有關他權柄的來源。
這些領袖們，包括了祭司長和文士並長老，他們在這個時候整體出現不但表明了事情的嚴重性，也意味凓這一次的盤問是事先有所安排的。同一類的人，較後也一起參與了捉拿（可十四43）以及審判耶穌的行動（可十四53；十五1）。耶穌的權柄和他的原有身分是絕對分不開的。因此，猶太教的領袖們所追問的，最終所涉及的，實際上是耶穌的身分問題。
仗凓……這些事 領袖們所提及的這些事，很顯然是指耶穌潔淨聖殿的行動。這一類的行為，並不是普通的人敢嘗試去做的。耶穌既然敢這麼「膽大包天」，必然是有權柄所仗。這就是領袖們希望通過質問所要尋找的答案。
耶穌對問題的初步反應，表面看起來，似乎有一些逃避的趨向。也許有人會問，猶太領袖們的質問與約翰的洗禮有何關？耶穌豈不是很明顯地在逃避問題嗎？其實不然。耶穌並沒有逃避問題。因為約翰是耶穌的先鋒以及見證人，他的身分和使命與耶穌的身分、使命和權柄是絕對分不開的。因此，那些對約翰有真正認識的人，必然會知道耶穌權柄的來源。並且樂意接受這權柄。這樣一來，耶穌可真要難倒這一群盤問者了。因為耶穌反倒將問題交回給領袖們自己去回答了。實際上，答案也的確是在這些領袖們的思想中。只是他們處在兩難之間。他們既不能給予肯定的答案，也不敢給予否定的回應。他們因此必須要彼此商議之後，才能決定。馬可在福音書中並沒有特別指明祭司長和文士並法利賽人不信約翰的態度。可是，馬太倒是有清楚記載約翰嚴厲指責這些領袖們的事，甚至稱他們為「毒蛇的種類」（太三7）。馬太在這一點上，似乎反映了約翰與這些人之間的一些「緊張」，甚至是衝突的局面。事實倘若真是如此的話，也不足為奇。因為這些猶太領袖們所代表以及堅持要維護的，是一個極端守舊的，甚至是「反動」的猶太教以及他們世代相承的權益。另一方面，約翰這一位「穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜者」所代表的，卻是最富有挑戰性的新時代先知信息。雖然在內容上，約翰的信息可說是與舊約的偉大先知們同出於一爐，都是從上帝那裏來的。縱使這一群猶太領袖們曾經信服過約翰起先所傳的洗禮以及他所傳的悔改的道理，他們這些日子以來對耶穌的拒絕，最終也表明了他們是不信約翰的，尤其是不信約翰所見證的耶穌。至於眾人真以約翰為先知這個事實，倒是福音書一致的見證。並不須要加以說明。
耶穌的責問者經過彼此商議以後，只能逃避問題說：「我們不知道」。其實，他們是清楚的知道耶穌權柄的根據，正如耶穌自己絕對清楚一樣。只是他們沒有一種道德性的勇氣去面對真理而已。──《中文聖經註釋》