耶穌基督的家譜
經文：太一1-17。
（一）馬太福音引論
甲、馬太福音與舊約的關係。 馬太福音是新約與舊約的環節。馬太說明耶穌基督是舊約的目標，是舊約的大成。舊約講一個人。那人與亞伯拉罕有關，那人是本乎神給亞伯拉罕的應許而來，是本乎神與亞伯拉罕所立的約而來。那人也與大衛有關，是本乎神給大衛的應許而來，是本乎神與大衛所立的約而來。所以第一章第一節開宗明義說：「亞伯拉罕的兒子，大衛的兒子，耶穌基督的家譜」。那人現在來了，祂應驗了舊約而來。「應驗」一字，在本書至少見十二次：一22，二15、17、23，四14，八17，十二17，十三35，二十一4，二十六54-56，二十七9（古卷35節）。
乙、馬太福音與摩西五經的關係。 第一章家譜，彷彿是創世記。第二章希律王殺伯利恒嬰孩，好比出埃及記法老王殺以色列族男嬰。登山寶訓有點像西乃山立法。第八章以後潔淨大痳瘋等事，有如利未記。第十章立十二使徒，叫人想起民數記十二支派。第十九章主離開北方加利利而來到南方猶太作了一個新開始，等於申命記。
丙、馬太福音的著者。 著者即使徒馬太（意為神恩），又名利未（意為聯合），是個稅吏，在希律安提帕的領域加百農稅關上供職。加百農是從大馬色通地中海的要關，商賈如雲。身為稅吏，須識亞蘭文與希臘文，精通幣制。例如主差十二徒時，馬可只說勿帶「銅」（可六8），路加說勿帶「銀」（路九3），馬太說勿帶「金銀銅」（太十9）。馬太在稅關蒙召，放下料理銀錢之事，轉營料理福音之工。今日在座亦有人願意放棄地銀，轉營天銀乎？
丁、馬太寫書的對象。 或說馬太福音的關係。馬可福音是向羅馬人講的，故實事求是，少說多做。路加福音是寫給希臘人提阿非羅的，文章要美，言語要合乎邏輯。約翰寫給以弗所教會，栽培信徒的靈性，其對象是一切的基督徒，注重真理之深造。馬太福音乃向猶太人證明耶穌是基督。他原初是為耶路撒冷教會而寫。因此本書放在新約第一卷，與舊約緊連。所講的多屬舊題目，如彌賽亞，以色列，預言，律法，國度等。
戊、本書著作的時地。 書中題及「大君的京城」（五35），「那聖殿」（二十四12），「聖地」（二十四15），「聖城」（二十七53），可見寫書時，耶路撒冷尚未毀滅，故本書當寫在主後七十年之前。書中又言「直到今日」（二十七8，二十八15），可見距事情發生已有相當時日。照大多數解經家意見，馬太該寫在路加之前，而在馬可之後：
使徒行傳──寫於主後62年。
路加福音──寫於主後60年。
馬太福音──寫於主後58年。
馬可福音──寫於主後56年。 本書著作的地點，是在耶路撒冷
己、本書的參考材料。 馬太寫福音，參考資料約有五種：（1）參考馬太自己所寫的「主訓言集」（Logia）。主訓言集是用希伯來文寫的，內容純粹為主的談話。（2）他也參考過一種手稿，名曰「舊約見證集」（Testimonies）。這見證集係收集舊約材料如何在耶穌基督身上得凓應驗者。（3）他當然參考過馬可福音。（4）第四種資料乃采自當時的口傳，如首二章。（5）親耳所聽的主言，親眼所見的主工。
（二）馬太福音分段。
甲：小引──1至2章。
乙：大衛之子──3至25章。
丙：亞伯拉罕之子──26至28章。
大衛之子，大衛是王，他的兒子繼承其王位者也，耶穌基督坐祂父大衛之位。第3至25章這一段，描寫耶穌基督行事像君王一樣有權威，說話像君王一般有權柄。
亞伯拉罕之子，即以撒，順服以至於死。第26至28章這一段，描寫父神犧牲獨生愛子，描寫聖子耶穌遵從父命飲了那杯，獻身為祭，像以撒一樣。
本書的主題，寫耶穌基督是彌賽亞，是君王，故「大衛之子」這一段，用的篇幅最多。這一段是主三年多的全部言行錄。馬太只收集那足以表達王之身份的言行。他的編輯法是，先記述主的工作，後記述主的講論。他所記述的工作與講論，非按時間的先後，乃按事類而歸納。例如：登山寶訓，大概非主在一個時候所講，但馬太覺得類同，故歸併為一。又如：第八第九兩章，一共記了九個神蹟，並非這些神蹟按凓時間逐一相繼發生，乃由於馬太的歸併法。
（三）耶穌基督的家譜
馬太福音頭十七節，記述耶穌基督的家譜。第一節是標題，末一節是結尾，真正家譜只有當中的十五節聖經。這十五節分為三段，每段五節：
第一段（2至6節），列祖，共十四代。 第二段（7至11節），君王，共十四代。
第三段（12至16節），王族，共十四代。
三者合計為42代。以色列人在曠野走了42站（民33章）。三個十四，即三個雙七。大衛這個字，在希伯來文有三個字母，皆係子音，即TTT，譯為英文，即DVD。D是希伯來文第四個字母，當作數目字四用；V是希伯來文第六個字母，當作六用。把這三個字母加起來：4+6+4=14。所以三個十四，含有三個「大衛」之意，這也表明馬太家譜的中心思想是「王」。
茲將馬太與路加所記兩個家譜，作一最簡單的比較：馬太\cs16 路加自上而下。 自下而上。起自亞伯拉罕。 上達於亞當，於神。
二千年。 四千年。約瑟的家譜。 馬利亞的家譜。約瑟是大衛子所羅門之裔。 馬利亞是大衛子拿單之裔。約瑟是雅各之子。 約瑟是希里之子。撒拉鐵是耶哥尼雅之子（按王統言）。 撒拉鐵是尼利之子（按血統言）。所羅巴伯生亞比玉。 所羅巴伯生利撒。
兩個家譜有出入，可見非商量欺人。馬太要證明耶穌為王子，故處處注重王統。路加要證明耶穌為人子，故寫祂為馬利亞子，亦為神子，故推到神。
茲將馬太所記三個十四代列表如左：
第一組：2至6節──列祖
1.亞伯拉罕
2.以撒
3.雅各
4.猶大（娶他瑪）
5.法勒斯
6.希斯侖
7.亞蘭（參得四19）
8.亞米拿達
9.拿順
10.撒門（喇合）
11.波阿斯（路得）
12.俄備得
13.耶西
14.大衛王（拔示巴）
第二組：7至11節──君王
1.所羅門
2.羅波安
3.亞比雅
4.亞撒\cs16
5.約沙法
6.約蘭
7.烏西亞
8.約坦
9.亞哈斯
10.希西家
11.瑪拿西
12.亞們
13.約西亞
14.耶哥尼雅（參耶廿二30）
第三組：12至16節──王族
1.撒拉鐵
2.所羅巴伯
3.亞比玉
4.以利亞敬
5.亞所
6.撒督
7.亞金
8.以律
9.以利亞撒
10.馬但
11.雅各
12.約瑟
13.（馬利亞）
14.耶穌
讀了右表，有下列數點引起我們注意：
1.從喇合（入迦南時期）到大衛，約有四百五十年（參徒十三20），馬太所記的僅相隔四代，是否其間被刪去數代？
2.第二組第六代約蘭，與第七代烏西亞（又名亞撒利雅）之間，明明刪去了數代。按代上三11-12，知其間有亞哈謝，約阿施，亞瑪謝三代被刪去。何故？因約蘭娶了亞哈與耶洗別之女亞他利雅為妻（代下22章），故罰及子孫三四代，因這三代皆不好，不敬畏神。
3.第二組第十三代約西亞，與第十四代耶哥尼雅（即約雅斤）之間，刪去了一代（代上三15-16，代下三十六1-4）。這裏該將約西亞的後裔作個簡表，以便明瞭：
約西亞
長子—─—─約哈斯（作王）次子—─—─約雅敬（作王）—─—─約雅斤（作王）、 西底家 三子—─—─西底家（作王）四子—─—─沙龍
馬太記載了祖父約西亞，及孫子約雅斤，卻把當中一代曾作過王的三位皆刪去。何解？大概因為約西亞子孫中只有約雅斤在被擄之地巴比倫自卑悔改（參王下末，及耶利米末）。照第2、3兩點看，不敬畏神是惡中之大者，如果始終不自卑悔改者，其名必被塗抹，或說被書於土內（耶十七13）。
4.書中五個女子，除馬利亞作男子論被列為一代外，其餘四個皆係有問題的人物，何以竟被列為耶穌基督的上代？不能無因：（1）他瑪──雖然欺騙猶大，但她存凓信，堅決地要作神之選民，又作選民之母。她是迦南人，她的信，遮蓋了她的罪。（2）喇合──是迦南女子，是妓女，但因信稱義（來十一31）。（3）路得──是摩押女子，摩押是受咒詛的民族。但她有勇敢的信心與決心，有冒險性的選擇。她寧選擇與婆婆同苦，作神選民。至終作了大衛王的曾祖母。（4）拔示巴──赫族女子。與大衛同犯罪，也與大衛同悔改。後來更同掌王權，因所羅門從她而出。外邦罪人，到主面前來，主必不丟棄。
5.一些年幼的弟弟蒙了揀選，反倒本來有優先權的兄長被放棄，是因他們自棄。亞伯拉罕是老三蒙選召，哈蘭與拿鶴卻無分。雅各是弟弟被選上，以掃是哥哥卻失去。猶大是老四，大衛在八兄弟中排行最小，所羅門亦非長子。人不可自棄！
6.惡的羅波安生了惡的亞比雅。惡的亞比雅生了好的亞撒。好的亞撒生了好的約沙法。好的約沙法生了惡的約蘭。不好的亞哈斯生了好的希西家。神恩不按血統乃按靈統。勿祗評人之上代，勿因子女不肖而罵其父。
7.第三組連基督在內，不過十三代，故作者之意見是把馬利亞也算為一代。馬利亞以一女兒之身，卻承當了男兒之份，真是蒙了大恩，萬代要稱她有福。但主說：「卻還不如聽神之道而遵守的人有福」（路十一28）。所以人不可拜馬利亞。── 謝友王《馬太福音》