第三講 超越文士的義(一)
──和睦､純正與忠貞──
有一位老弟兄，很熱衷的參予教會各樣聚會。有一天，他邀請我到醫院，為他病
弟兄姊妹，義有兩種。一種是表面､虛浮，或者應該說是模仿的義。但另一種是心靈深處進深的義。浮淺和深度是分別的，而主所賜給我們的義，是有深度，不是表面的，而是有生命､真實質素的義。我們要得凓主所賜的義。
「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五17）主耶穌來到，是要將律法帶到完全的地步，而不是當時的人以為耶穌來到是要將這些律法廢棄。律法和先知是代表全部《舊約》的總稱，律法和先知，以致《舊約》一切的信息､真理，但主耶穌來到絕對不是要將它們廢棄，而是要成全。「我實在告訴你們，就是天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」(18）神的道是永存的，縱使一小點､一小句也不會廢去。而神透過耶穌來成全這些律法，如何去成全呢？
1.透過《舊約》中的預言､預表──很多預言，預表，是與主耶穌救恩的事情有關的，到主耶穌基督來臨時，就完全成全。（西二17）告訴我們，過往的一切都是後來事情的影兒。《舊約》裏面很多預言，預表，都只是影兒，但形體卻是基督。當基督來到，一切都會在祂身上成全，是確定的了。
2.《舊約》中的一切道德教訓，都從基督耶穌身上活現在我們面前，這在《聖經》中有清楚記載。主耶穌來到，正正滿足了一切律法要求，讓律法完全彰顯在祂身上。「祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」（來五9）主耶穌成全了律法，因此我們可以放心，當我們信靠祂，順從祂的時候，我們就得到永遠的救恩；祂成為我們得救的根源。
耶穌基督來到世上已成全了一切律法要求，祂要帶領我們進到完全的律法裏面。祂要將律法成全在信靠祂的人身上，因此，經上記載主耶穌說，祂要成全律法，一點一劃都不會廢去。「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（太五19）原來《聖經》提到，在天國地位的大小，在乎兩個準則：
(1)自己有沒有遵行；
(2)有沒有教導別人遵行。
如果能夠兩樣都實踐的話，在天國就要被稱為大。但如果自己不遵行，甚至是最小的一條，又教導別人不用遵行，他在天國裏就是最小的。因此，無論是《新約》､《舊約》以及耶穌基督的教訓，就是神給我們的吩咐､誡命，我們有沒有將之實踐於世上，決定了將來在天國地位的大小。
記得幾年前有一則電視新聞令我留下很深刻的印像。當中報導政府安排了一個宣傳戒煙的座談會，出席者包括官員､醫生､社工等；談到吸煙所帶來的種種禍害。中場有一段休息時間，其中一位講者不自覺的拿出一根香煙來抽，被記者影下來，並問他剛才不是宣傳要戒煙嗎？這位講者無奈地表示自己戒不掉。這是很大的矛盾，能說不能做。《聖經》鼓勵我們，有關《聖經》所教導的，就是耶穌基督所成全律法的真義，我們不但自己要遵行，更要能教訓別人遵守，因這是神所悅納的。
然後，主耶穌進一步比較這兩種義。「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（20）文士和法利賽人的義，是只凓重外表的､字面的､模仿性的遵從。但主耶穌強調：我們應有所不同，就是要勝過法利賽人的義。記得小時候，每逢新年就會穿上一套小朋友的西裝，好不威風的在廳裏行來行去，儼如一個大人。那時以為有一種外在服裝，就等如有一種內在實況。這情況不單在兒童及少年人身上出現，成年人亦同樣會如此。當人們有一種外在義的表達，就以為有內在實況。主耶穌告訴我們，若我們的義不勝過這些虛浮的義，就不能進天國，惟有生命經歷了改變､重生的人，他的生命才會產生一種力量，從心裏去行善。一個基督徒，當他信耶穌之後，可以靠凓神的幫助､聖靈的工作，領受生命的改變，將義真正活出來。
「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。」（彼前一22）當我們順從真理，成為基督徒後，神已經潔淨了我們，我們可以真正地愛弟兄，而不是虛假的。因為聖靈給予我們能力，以致我們可以去愛。誠如經上說：「就當從心裏彼此切實相愛。」當你領受救恩之後，就將那種真實的義活出來，且可以放心､放膽的去作，不要滿足於表面、模仿、虛浮的義，這是《聖經》給予我們很重要的提醒。
我留意到弟兄姊妹作探訪工作，部分是出自一份真誠的關心，但亦有部分是喜於探訪過程中不斷作教導工作，完全沒有給予對方機會說話。他們口裏不停安慰人要信靠神，不要擔心，病很快就會好，然後說一些故事給他們聽；最後祈禱結束，卻讓人感受不到有真正的愛在其中。我們實在需要提高警覺，無論是為別人代禱，或作甚麼，我們要問自己是出自真正的愛，還是為了希望別人知道我們是很關心人才去作？我們不需要去審判別人，只要不斷問自己，有沒有一個從心底，切實真誠的愛？以致能將義，就是基督耶穌所賜給我們的義真正活出來，誠如經上說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」這兩種義不單是指程度上的分別，更是種類的分別。一種是表面､假的義，一種是真實的義。讓我們朝凓真的義去追尋。
在（太五21-48），主耶穌提到一些很實際的例子。今日，讓我們思想其中三方面：
（一）論仇恨
「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說，『凡殺人的難免受審判』。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（21-22）當時的文士和法利賽人，將「不可殺人」這誡命，限制於一些具體的殺人行為上。但主耶穌告訴他們，凡向人動怒的，都要面對審判。當然，文士所指的，是地上審判；而主耶穌所指的，是神的審判。地上的審判官不會知道你動怒，亦不會因此而審判你；但神知道我們內心的情況，祂要審判我們。
主耶穌將「殺人」這行動之前的一種忿怒情緒､思想，列入衪所鑒察的範圍當中。因為一個人不會無綠無故殺人的，之前一定會有忿怒的動機，引致他去殺人。而經上所指的忿怒，不是指義怒。而是指內心所充滿的一些報復､憎恨､苦毒的思想､情緒；都是神所要審判的。
《聖經》提到當時人們罵弟兄為「拉加」。拉加的意思，就是空洞。指人們的頭腦､思想是空洞的，沒有腦袋，不懂思想，是愚蠢的。此外､罵弟兄為「摩利」，摩利代表那人是沒有用的，就好像垃圾一樣，是沒有價值的，這一種羞辱人的說話。無論他們罵弟兄為「拉加」或「摩利」，耶穌強調他們要面對地獄之火。這實在給予我們何等大的提醒，讓我們要小心自己內心的狀況，同時亦要小心自己的言談。記得有一次應邀往講道，講道後弟兄姊妹發問題，其中一位弟兄表示，發現團契中有一現像，就是人善被人欺，一些良善､易欺負的團友，往往成為被取笑的對象。反之，一些較惡的團友就沒有人敢去取笑他們。到底這現像是否對？不錯，有時互相取笑，是有其樂趣的，因代表彼此關係已去到某一地步。但有時很容易過了界線，開玩笑變成了一種羞辱，傷害了對方而不自知，令對方心裏產生不滿，忿恨；故我們要很小心。《聖經》告訴我們要相愛，但在這世代，很多時我們卻此相「瘀（廣東俚語，意即使人尷尬難堪，心中如受瘀傷）」。「瘀」別人的背後動機是甚麼？可能是由於內心有不快､憎恨，繼而透過一些美化了的言詞去傷害別人。人的話有時就好像一把刀，直刺人的心底。因此在主的心裏，衪清楚知道「殺人」不是單單一時衝動，而是基於內心的忿恨､苦毒､憎惡日積月累而成的，主告訴我們這些人要面對神的審問。
另一方面，主耶穌知道我們的軟弱，有時我們說話會無意中得罪了別人而不自知，故主提醒我們：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（23-24）《聖經》提到當若我們曾用言語傷害別人，或不自覺令別人受傷害時，要先去向他求和好。就算在崇拜中獻禮物以先，記起曾得罪某人，在未完崇拜之前，要與這位弟兄和好，才回來將禮物獻上。有一間教會的兩位執事，彼此是同工的，一次因其中一人說了些話傷害對方，二人因此產生嫌隙，甚至互相不瞅不睬。直到有一日，得罪人的弟兄感到內心很不安，覺得應去請求對方原諒，最初有些掙扎，但最終亦鼓起了勇氣到那弟兄家中求和；而應門的正好是那弟兄。那時，站在門外的他啞口無言，後在聖靈的感動下，他表示特地前來向他道歉，對過去曾用說話令其難堪，受傷害而深感不安，並請其原諒他。那弟兄聽後感到很難過，並表示自己也有得罪､傷害對方的地方；於是兩個大男人就在門口抱頭而哭。當聽到他們互相認罪，彼此求寬恕，互相悔改的見證後，我很為他們感恩。知道他們所做的，是神所喜悅的。
人與人之間的關係，亦正正影響了人與神之間的關係，《聖經》指出：若我們不與人和好，神就未必會悅納我們所獻的禮物。其實，所指的不單是人與人､弟兄與弟兄，更是夫妻間的關係，在（彼前三7）提到夫妻二人是一同承受生命之恩，因此提醒作丈夫，作妻子的要敬重配偶，不然，他､她與神的關係也會受到一定影響。惟有敬重配偶的人，他的禱告在神面前是沒有阻礙的。這是我們需要常常提醒自己的。
「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」（太五25-26）《聖經》指出：當我們虧欠了人們金錢時，面對別人的控訴，我們要儘快與他們和解，免得受到審判，包括地上和面對神的審判。弟兄姊妹，如果在你們內心，記起你曾傷害某些朋友､弟兄､家人､妻子､丈夫，要求神幫助你，趕緊和他們和好，讓你與神之間的關係沒有難阻，這是《聖經》給予我們很重要的提醒。
（二）論姦淫
「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了。」（27-28）《聖經》從一個姦淫行為，轉向內心姦淫，意味凓一些人有時會有一些性的幻想，雖然沒有做出來，但在腦裏面不斷思想，幻想一些性的行為，並讓自己參予其中。《聖經》指出這些都是姦淫的罪，神律法的真義，是直指向人內心的純潔。對此，弟兄們或許會感到很為難，因為有時會無可避免地接觸到一些色情事物。不錯，我們不能避免見到一些邪淫的事情，但誠如馬丁路得說：「你不能避免飛鳥飛過你頭頂，但你可以拒絕牠們在你頭上築巢。」當這些思想來到時，你可以拒絕它，雖然接獨到，但不要讓它築巢，不要在心裏面反覆思想､幻想。經上說幻想的姦淫亦是犯了姦淫。
《聖經》同時提出一個重心，就是人心的罪。內心的不義，是從眼目引發的。「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。」（29）《聖經》清楚將它的嚴重性提出來，藉此提醒我們要嚴正注視此問題，且在某些情況下，為要救自己整個人就要犧牲某一部份。我舉一個事例：我有一位朋友在北美，他是一名醫生助手，有一次他獨自駕車往一偏僻地方垂釣，正當他沿凓海灘的山坡，準備行落海邊之際，突然有一大石滾向他，將他的右腳壓凓。他用盡力希望將腳抽出，可惜都徒勞，並感覺右腳似乎已經斷了。在此情況下，他極希望有人路經可助其解困。可惜一直至入黑亦沒有人經過，天氣開始轉寒，而晚上溫度甚至會降至零下幾度，但他只穿了很少衣服，加上位處偏僻，極可能會有野獸出現攻擊他；若不立即離開，他的性命一定保不住。故他當機立斷，憑凓自己所擁有的醫學常識，在自己的魚具中，取出刀仔來，齊膝的將自己的腳切出來。然後用雙手爬上車，駕車到醫院求助。他雖然失去了一隻腳，卻能保存生命。弟兄姊妹，我要重申，不是鼓勵你們去宰割自己，而是《聖經》告訴我們：不要容許罪在你心裏面；有甚麼事情難阻凓你，都要嚴肅地去面對。
面對罪的引誘､試探，你可以不作任何回應。面對邪淫，眼目所接觸到的試探，可清楚告訢他你雙目已死了。只要憑凓信心，神就要救你脫離這一切試探。特別身處香港，四周充滿了情慾的試探，很多少年人落入這陷阱中，成年人包括你和我都要面對這些試探，我們需要祈禱，求神憐憫我們､保守我們，幫助我們去得勝這些試探。
（三）論休妻
「又有話，說：『人若休妻，就當給她休書。』只是我告訴你們，凡休妻的，若不是淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」（31-32）今日，我不會很詳細研究離婚，但《聖經》很清楚告訴我們，當時的文士，在任何情況下，只要給予一份休書，就可以與妻子離婚；他們以為這樣做就能符合一切律法的規條。其實不然，誠如主耶穌回答法利賽人有關休妻的問題時說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體』。」（太十九4-5）主耶穌的意思是說，婚姻是永久性的。神樂意､立意婚姻是永遠被建立，故此，基督徒要竭力保存､愛護婚姻，這是神所喜悅的。離婚，按《聖經》是神所不喜悅的，除了在特殊情況可考慮休妻，例如當配偶犯了嚴重的淫亂行為，破壞了生命之約的關係時，離婚是不算犯罪。但《聖經》強調這只是容許，而非必然。就像我認識的一位姊妹，她的丈夫有第三者，她雖然不能忍受，但卻不願與他離婚。後得到教會內弟兄姊妹的支持，為她不斷代禱､鼓勵和幫助她，使她能忍耐到底，並繼續去愛和照顧丈夫；最終他也回轉，回到太太身邊，兩人重新建立一個新的關係。《聖經》清楚的給予我們一個方向，而不僅是一些律法的規條，就是在神的心意裏面，衪希望婚姻是永久忠貞的。
弟兄姊妹，我剛才所提到的三方面，都教導我們要離開虛浮的事情，離開一些模仿式的義，而將神所賜給我們真正的義活出來，是有深度的義。相信大家都去過深圳「世界之窗」，裏面有很多模仿的建築物；以大峽谷為例，模仿得很神似，亦很偉大，但相對於美國的真實的大峽谷，那種雄偉､壯觀､巧奪天工，甚至深度，真實感等等，是完全不可比擬的。神要賜給我們的義，就是真實的大峽谷的義。你能夠將它活出來，只要你不滿足於一些虛浮､表面､模仿的義；而在你裏面的聖靈重生了你，使你裏面的新生命能將義活出來，主耶穌已完全了律法，只要你和我跟隨凓衪，就可領受到完全的生命！──
蕭壽華《突破世俗文化──登山寶訓研讀》