第八講 以色列的國度被奪去了（續講）
在最後一堂聚會中，我有一點臨別依依之感！多謝大會讓我可以在港事奉，也多謝弟兄姊妹為我的身體代禱，因時間急促，未能按照預告之講題完成，請各位原諒。
（A）國度被奪後的以色列
從上文作者清楚指出，國度怎樣從以色列手上奪去，賜給那能結果子的百姓。現在他清楚指出以色列未來的遭遇，國度已經被奪去了。這兩章是主與門徒的談話，稱為「橄欖山上的論談」，這論談的主題特別提及主奪去他們的國度，和主再來當中的遭遇。這論談有預言，比喻和勸勉。這段經文分三段來看：
（一）（廿四1-31）主再來前之豫兆
（廿三39）主清楚告訴他們不得再見祂的面，直至他們歡迎祂的時候，乃是主再來的時候，主纔能在地上建立祂的國度（太廿四廿五章）其實是詳細解釋（廿三39）那句話，他們等候主的時候，以色列會有甚麼遭遇。
1.（1-14節）主再來之普遍情形
主再來前有許多事出現，第一，有假基督出現；第二，有打仗和打仗的風聲；第三，有饑荒；第四，有地震；第五，信徒被萬民恨惡；第六，有假先知出現；第七，福音要傳遍天下。這七個預兆是主再來前普遍情形，當這些事發生愈多，主再來便愈近了。
2.（15-26節）主再來時之特殊情形
這裏是特別主再來前幾年發生之事，稱為災難時期發生之事。這段和（但九章）所提及的災難是相似的，當日子愈難過時，主再來便逼近了。（15節）指一個特別時候，災難時期有行毀壞可憎踐踏聖地，這人究竟是誰，學者有不多的解釋。有人說是提多將軍在主後七十年毀壞聖殿的情形；有人說是奮銳黨和羅馬兵對抗之情形。但一切的解釋都不合（但九章）和這裏的情形，我們不相信在歷史曾應驗這件事，我們仍待將來有應驗的時期。這「毀壞可憎的」是敵基督，將來敵基督會大大反對以色列；在聖城行很多毀壞可憎的事，這是逼近主再來的情形。
3.（27-31節）主再來時之情形
主降臨是榮光充滿的日子，而且很快；當時日月無光，風雲變色；因為榮耀的王回來了。如（詩廿四篇）所說。（28節）「屍首在那裏，鷹也必在那裏」，這裏通常有幾個解釋：
第一，指有因必有果，反對彌賽亞的必有審判的結果；
第二，有解釋鷹在天上看見死屍時，便很快飛下去，這裏形容快速之意，這種解釋可以回應（27節）指主再來好像閃電那麼快。
無論怎樣解釋，都配合人子再來的情形。（30節）「人子的兆頭」當然有很多解釋，我自己以為是指人子的榮光，主誕生時天上有榮光出現，主再來時天上也有榮光出現；人子的兆頭，讓全地的人知道祂再回來了。
（二）（廿四32至廿五30）主再來之勸勉
主耶穌預告祂再來之情形，祂稍歇自己的口氣。首先用五個比喻，來應用自己所講的神學，來勸勉門徒儆醒等候祂的再來：
1.（32-33節）無花果樹的比喻\cs16
表明主再來的日子近了。
2.（34-44節）挪亞的比喻
以前挪亞時代是怎樣，人子也是怎樣，（39節）指出不知不覺。第一個比喻凓重人子近了，第二個比喻凓重人不知不覺間，主便來了。
3.（45-57節）僕人的比喻
這心喻指出等候主再來時，必須有忠心；不要輕忽主再來的真理，好像那惡僕忽視主人的再來。
4.（廿五1-13）十童女的比喻
這比喻指出等候主再來，需要有適當的預備，五個聰明童女有適當準備；但五個愚拙童女沒有適當的預備。（13節）主最後作結論：「所以你們要儆醒，因為那日子，那時，你們不知道。」
5.（14-30節）纔幹的比喻
這比喻指出等候主再來，要有忠心的事奉。那領一千銀子的僕人，因為不相信主會再來；所以不肯事奉，埋沒他的纔幹，後來被主備責。
（三）（廿五31-46）主再來後的情形
這是連接（四31）的禱文，兩者可連貫起來。主腳踏在地上，會再來坐在寶座上審判萬民，建立彌賽亞國度。綿羊比作信靠天國福音的人，他們的信心有行為的支持。（如40節）人怎樣對待我的弟兄如同對待主。山羊比作拒絕天國福音的人。信靠的人在彌賽亞國度有份，拒絕的人永遠要受痛苦。
第五回合：以色列的王被奪去了（廿六至廿七章）
最後的晚餐（廿六1-35）
（一）（廿六1-19）晚餐前的事
作者比照主耶穌被棄和被愛，主被猶大出賣，但被一個女人用愛心來接納。十二個使徒中的猶大，見到跟隨主的目的成為泡影，他盼望在天國中有權勢和地位。在（6-13節）記載主被一女人用香膏膏祂，這是愛的圖畫。門徒學了甚麼是浪費、奢侈、美事、愛的見證。
（二）（20-29節）晚餐時的情形
主在晚餐時宣佈兩件事
1.有人出賣祂，主從來沒有提及有人要出賣祂，可見眾門徒覺得很震驚。這出賣的人後來覺得沒趣，便離開去作出賣主的勾當；主趁他離開後，便設立晚餐。
2.祂啟示自己是新約的主人，立約是指耶穌要應驗（耶卅一章）之新約，這裏特別提及主的死，要把救恩帶給他們。
（三）（30-35節）在路上宣佈一件事實
主提及彼得將會否認主，所有的門徒都會跌倒（31節），不得與主站立在一起。
（B）客西馬尼園的事蹟（廿六36-46）
主在客西馬尼園有很大的掙扎，但結果祂得勝，然後祂被出賣；主表現出羔羊的態度，不反抗，受苦的時候也不開口。
（C）主耶穌被審（廿六47-廿七26）
祂先在大祭司該亞法，又在巡撫彼拉多面前受審；主在受審期間，多次稱自己為彌賽亞。
（D）主耶穌被釘（廿七27-56）
他們先戲弄主，用荊棘作冠冕，穿上紫袍，用葦子作權杖。叫祂背負自己的十字架，證實自己是死囚；又是政治犯，十字架是死刑刑具。從十字架上的牌子，兵丁戲弄的用具，十字架旁的強盜，馬太一而再指出耶穌有彌賽亞的質素。主從受審到死亡有三十三個小時沒有歇息過；特別最後十四小時，擔負心靈和肉體的痛苦。主卻念念不忘旁邊悔改的強盜，和十架下的母親；可見主的愛是莫測的，祂的所行都充滿了饒恕。這時候，自然界也產生不平凡的景象；本來是烈日當空，但卻變成烏天黑地，它們好像為光明之主提出抗議，另外還有兩個神蹟出現：
（一）聖殿的幔子裂開，有何人可以撕開這幔子，除非是神蹟；這件事表明舊約時代的結束，人可以來到神的面前。
（二）當時耶路撒冷的墳墓裂開，有許多死人復活進城向多人見證，表明主的死是得勝的。
（E）主耶穌被埋葬（廿七57-66）
愛主人把主放在墳墓，但仍在主墳墓前徘徊不去。但那些反對主的人恐怕主復活，想盡方法，要禁止門徒把主的身體偷去。
第六回合：以色列的王回天國了（廿八章）
這一章可算是跋語，復活的主與門徒進入教會的時代，這章可分三點來看：
主的復活（廿八1-10）
主勝過死亡的毒凢，陰間的權柄不能勝過祂。根據彼得在（徒二章）看，他用主的復活來證明主是王。
反復活謊言的捏造（11-15節）
（11節）見證墳墓空的，不單是信徒，也是兵丁；但他們後來受賄賂蒙蔽，把事實歪曲。
王的使命（16-20節）
主復活後向門徒顯現的有十或十一次，現在這是第八次與門徒聚集在加利利。主將大使命交託門徒，這大使命在五卷福音裏。（四福音及使徒行傳）這五卷書都用不同方式來提及，可見傳福音不是個人的專利，而是每一個屬主的人的責任。
馬太全書提及主耶穌是猶太人之王，祂也是萬王之王。雖然現在祂不能在地上成為萬王之王，但今天祂是我們心中和生命的王。若果主不能在我們身上作王，（羅五章）指出死或罪便會在我們心中作王。願一切歸屬主的人，如（羅六12-13）所講：「不要容罪在你們必死的身上作王……」，願所有信徒的一生是王的傳記，正如馬太福音是王的傳記一樣。── 馬有藻《馬太福音研經》