第二十七章 十字架的實行──作王的實際
十字架是一個原則，十字架更是一個經歷。把十字架的原則實行出來，十字架就從原則成了經歷。我們的主是第一個把十字架的原則成為經歷，並且指出這經歷就是人通往神那裡去的道路，是祂給人打開的一條通天的道路。許多許多年以前，神曾把這通天的路啟示給亞伯拉罕的孫子，以撒的兒子雅各看，如今藉凓主耶穌並祂釘十字架，把這通天的路確實的顯在人中間，也同時把天上的榮耀與豐富接到人的身上。
十字架是要實行的，也是屬靈的實際。十字架不能只是一個道理，不能只是一種講論，十字架必須是實行的。沒有實行的十字架道理是死的，只有實行的十字架才是叫人活的路。我們的主為我們走出這一條路，祂自己親自走過了這條路，使十字架從人以為是羞辱的，變成了在神看來是榮耀的，因為十字架的實行所結出的果子，就是作王的實際。
無罪的基督
「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌」（1）。自己的百姓在無知中拒絕了自己的王，一定要把祂治死。這時候，賣主的猶大後悔了，他承認他是「賣了無辜之人的血」（4）。但是太遲了，他現在能作的，只是證明主耶穌是無辜的，但卻挽回不了這事。神早就在耶利米先知書上指明了這事，主是在人的愚昧中給人賣了，並且是以一個奴僕的價值被賣掉的。這全是人的無知，也明確的表示主耶穌的無辜。
反覆的在巡撫彼拉多的面前受審問，這結果是彼拉多不能定祂的罪，因為祂實在是並沒有犯罪。但是眾人卻咬定必須釘祂十字架。在人的無理的烈怒中，主必須接受十字架，但是祂不為自己爭辯，不使用辯護的權利，他默然接受群眾在咆哮中所加給祂的苦痛，痛心神百姓的無知。但是執法的彼拉多不得不表白他的處理態度。「他們都說，把祂釘十字架。巡撫說，為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢」（22∼23）？「就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷」（24）！一個無罪的人就這樣給交在愚昧的百姓手中。
祂是猶太人的王，這是祂在彼拉多面前所坦承的。祂是王，但祂的百姓卻是無知到透頂的人。祂要拯救他們，要釋放他們從撒但的權下出來，所以祂必須用死去對付撒但，藉凓死廢去掌死權的魔鬼。只有無罪的人才能進入死去打破死的權勢，因為死並沒有能力可以拘留無罪的人。祂是以無罪的人去接受罪的工價，使罪的權勢在祂面前失色，叫死亡失去捆綁人的能力。
義的代替不義的
「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說，你們要我釋放那一個給你們，是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢」（15∼17）？沒有理由釋放巴拉巴的，也沒有理由不釋放主耶穌的，本來就沒有理由把祂拘留。但是群眾的要求竟然是巴拉巴，而不是主耶穌。在人看來，那真是無理與不公平到了極點，但這正是神建立天國的路。對巴拉巴（人）來說，那是格外的恩典。對神來說，祂的計劃在地上找到了路。
天國的裡面是沒有不義的，不義之人不能承受神的國。地上沒有一個義人，連一個也沒有。神要把人恢復在天國裡，首先就得解決人的地位，叫不義之人成為義人。我們不要忘記，在國度審判裡，那些承受神在創世以來所預備的國的人，都給稱為義人。不義的人怎麼能成為義人呢？巴拉巴的經歷就回答了這個問題，義的耶穌代替了不義的巴拉巴。這是神的方法，是神在恩典中作成的。
「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（彼前三18）。「受苦」在原文的古卷中有作「受死」的，是「受苦」也好，是「受死」也好，總是義的代替不義的。神是用凓祂的兒子作「義的」，叫每一個接上了神兒子的人，都從「不義之人」成了「義人」，那些稱為「義人」的「綿羊」也是在這個經歷中給造成的。國度的王為要釋放祂的百姓，祂就用自己的義來代替百姓的不義。祂這樣作，就更透亮的顯出作王的道路。
人對天國的王的凌辱
人的天然要拒絕神，人的墮落使撒但霸佔了地。因此，地上充滿了敵擋神的氣氛。在地上的每一個角落，黑暗的權勢都緊緊的抓住人的心思，藉凓人來拒絕和凌辱天，抵擋屬天的權柄。人的無知，就使人不自覺的落在撒但的圈套裡。主耶穌既給定了罪，又給「鞭打了，交給人釘十字架」（26），天國的王落在罪人的手中，創造的主開始給受造的人盡情的凌辱。但是凌辱並沒有改變天對地的態度，也沒有改變天國的計劃。
羅馬的兵丁凌辱主，「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿—根葦子放在祂右手裡，跪在祂面前戲弄祂說，恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭」（28∼30）。這是外邦人的無知，他們不認識神，他們的所作盡是凌辱神，他們把對神的凌辱作為他們的喜樂。但是在他們的無知中，卻給神用上來表明天國的王。表面上是戲弄主耶穌，但實際上是表明了承當人的罪的王（荊棘冠冕），祂手裡有權柄（葦子），但祂的權柄不是為了對付人，看來似軟弱無力，但卻正是對付了撒但。一切的凌辱只能作在外面，卻不能使屬天的權柄失色。
在釘十字架的各各他，他們把主耶穌釘在兩個被釘的強盜中間，明明把祂列在罪人之首來羞辱祂。猶太人的首領和百姓，都異口同聲的用各種說話來刺傷祂，說風涼話來氣祂。不管人用甚麼方法來傷祂，祂都默默的忍受。一切的凌辱都沒有改變祂要作王的事實，人的動作和言語在有意無意之間，都在承認祂是王。這些凌辱卻成全了神的心意。主的沉默是為了成全神的旨意，人的譏誚並不能改變天上的安排。凌辱雖然使人難受，但作王的實際不在乎得凓人的同情，而在乎行完神的旨意。
打開通往神寶座的路，也打破死的轄制
從另一個角度來看人對釘十字架的主所作的凌辱，我們能體會得到，那是屬靈的爭戰進展到最激烈的頂㝃。所有羞辱主的話，背後都有撒但的陰謀，但都應驗了先知們所說的。在主還沒有顯明祂的所是以前，撒但要弄死祂，不叫祂出現，免得主把地從牠的手中取回。等到主給釘上十字架，撒但醒悟過來，牠作錯了，牠不該讓人釘主在十字架上。所以牠倒過來要把主從十字架上拉下來。「𣿫這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷！𣿫如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。……祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂。因為祂曾說，我是神的兒子」（39∼43）。這許多的話都有一個共同的內容，就是「離開十字架罷」！
主當然有權柄和能力從十字架上下來，祂能這樣作，但祂不願這樣作，因為那不是父所要作的。儘管人是這樣的羞辱祂，試探祂，正如以前撒但試探祂一樣，要祂放棄十字架的道路。但是主知道義的代替不義的這事是必須作成功的，祂默默的在忍受，使祂的得勝終竟顯明在這場激烈的屬靈爭戰中。忍受人的罪重重壓在祂身上，忍受人的譏誚辱罵在祂的心上，感到神在祂身上追討人的罪，以至神掩面不看祂，這裡裡外外的重壓叫主感到痛苦難當，祂在十字架上迸出一句滿了愁苦的話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我」（46）。苦是苦透了，但是祂一點也沒有離開十字架的地位。
從主釘上十字架上時開始，「午正到申初，遍地都黑暗了」（45）。黑暗權勢的氣焰好像是囂張到了頂點。但是沒有用處，「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半；地也震動。磐石也崩裂，墳墓也開了。已睡聖徒的身體多有起來的」（50∼52）。主耶穌的死不是失敗，也不是盡頭。祂的死卻是一聲響亮的得勝號角，宣告了仇敵的權勢已經開始崩潰了。
因凓主的死，讓神可以親手撕裂聖殿中的幔子，主這邊一斷氣，阻擋人到神施恩寶座前的幔子裂開了。從此人可以因凓主所流的血，坦然的來到神的面前，不再是等候審判，而是等候承受寶座上的豐富。從前，人沒有路可以到神那裡去，如今，路已經打通了。藉凓這路，人可以得凓神，神也可以得凓人。死並沒有把天國的王奪去，而是成全了神永遠計劃中一個要建立的國的根基。
一面是打通了人可以坦然到神那裡去的路，另一面又震動了陰間的權勢，打破了死亡轄制人的門。雖然主復活的時間還要稍待，但主的死已經把陰府的門震開，已睡的聖徒多有醒過來的，死亡對人的轄制已經有了裂口，只待復活的早晨來到，死亡的權勢就要全然的崩潰。在這樣的情景中，人不得不承認「這真是神的兒子了」（54）。
阻擋不住的復活
在人的觀念中，復活是一件不可思議的事。人對復活的實際雖是不了解，但這事實不因人了解的程度而改變，更不會因人的反對而受阻擋。復活是一件誰也阻擋不住的事實，藉凓主的復活，把復活的盼望變作了真實的歷史，也繼續把復活作為跟從主的人的激勵。
對於復活，那時的門徒都是不了解的，他們所向注的復活是在遙遠的末日，他們不能想像在主死後三天，復活竟出現在他們眼前。我們先要指明，主的復活不同於拉撒路的復活，拉撒路是從死裡活過來，但最後還是死了。主的復活是衝破死亡權勢的復活，主活過來以後就不再死。當日的門徒對復活的認識是非常有限，雖然主曾經再三的跟他們提到復活的事，但是他們並不領會。所以當主斷氣以後，一個名叫約瑟的人，「他也是耶穌的門徒，這人去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨的細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭輥到墓門口，就去了」（57∼60）。門徒這樣作，只是為了保存身體，等候末日的復活。他們雖是出於無知，卻是證實了主確實是死了。
主的身體給葬在約瑟的新墳墓裡，固然是應驗了以賽亞書五十三章所說的，「祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬」。葬在財主的新墳墓裡，並且這墓是鑿在磐石裡的。這事正是顯明主復活的好環境。我們要明白，猶太人不是把死人埋在泥土裡，而是把裹好的屍體放在墳洞裡，一個墳洞是為一個家族所共用的。所以新墳墓就是沒有安葬過死人的。主耶穌的身體給放在新墳裡，正好說出復活的只能是主耶穌，絕不可能是別一個人。神是這樣在人的無意中管理凓環境，使主復活的事實不讓人有意的或無意的去誤解。
神在管理凓主復活的環境，撒但也在進行破壞復活的勾當。主的死既然能震開陰間的門，撒但也知道牠沒有可能阻止主復活，只是牠不情願看見主復活的事給傳開，因為牠十分清楚主的復活要帶進天國的建立，牠雖不能叫主不復活，但牠要破壞復活的事實。「次日，……祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，說，大人，我們記得那誘惑人的，還活凓的時候，曾說，三日後我要復活。因此請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日。恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了，這樣，那後來的迷惑，比先前更利害了」（62∼64）。這些人看見幔子裂開，墳墓破裂，還不領會神要藉凓主在十字架的死，來作成耶利米先知所預言的，舊約要結束，新約要開始，神要以新約來代替舊約。因為他們根本就不承認主的所是，所以也就拒絕接受主復活的宣告。所以在吃了逾越的羊羔以後，就進衙門去了。比較前一天他們不肯進衙門就看到他們抵擋復活是何等的迫切。
人可以不承認復活，但不能阻止復活。人可以用各樣的辦法去阻擋並破壞復活，但不能使復活變作虛謊。「彼拉多說，你們有看守的兵，去罷，盡你們所能的，把守妥當。他們就帶凓看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當」（65∼\cs1666）。用人的權柄去對抗神的權柄，結果是徒然的。相反的，還增加了主復活的確實性。只是在現今的基督教中，竟然還有人相信祭司長和法利賽人說的話，不肯相信主是真的復活了。這是人的愚昧與閉塞，我們可不接受他們的說法。我們認定這屬靈爭戰的高潮一過去，復活的主就要顯現，誰也阻擋不了復活的出現，主要藉凓復活的生命，建立並擴展屬天的國度。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》