第二十四章 天國顯現前的跡象
透過責備法利賽人與文士，主耶穌透露了耶路撒冷的悲慘前途，也同時宣告了天國必然要來臨的消息。對於已經墮落到無可挽回的宗教，主耶穌也不再寄以希望了。事實上，那墮落了的宗教對天國的顯現已經失去了作用。所以「耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給祂看。耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」（1∼2）。聖殿的被毀是神放棄猶大的標誌，但也是把猶大帶進新的指望的期待中。
主與門徒這一次的交通，引出了門徒向主問及這些事發生時有甚麼預兆。這些詢問直接牽連到主再來的這件大事。當時門徒所問的話是這樣，「請告訴我們，甚麼時候有這些事。𣿫降臨和世界的末了有甚麼預兆呢」（3）？從問題的內容來看，門徒好像很領會將來必成的事。事實上他們還是一知半解，含含糊糊的。只是這一問，就讓主說出好些關於以後必成的事來。這些事包括了對教會的提示，但主要的內容卻是以天國的顯現為主題，只因天國顯現是教會所引進的，所以要發生的事就自然的與教會也有關係，至少在等候主再來的態度上，教會是不能忽視，因為新約聖經是直接寫給教會的。
大體上主回答的話與但以理書上九章所提到的「七十個七」有關，這「七十個七」是為「你本國之民和聖城」所定的，所以脫不了以色列的關係。以色列退出作屬靈歷史的主角的日子已經很久了，「那荒涼的事」已經發生「到底」了。因此，那經過了荒涼才能出現的末後「一七」就要出現，以色列再度進入屬靈的歷史中為主角，這就是天國顯現在地上的日子來到。
澄清對主再來這大事的一些認識
關於主再來這事，因為涵蓋了教會與天國顯現這兩部份，所以在一些讀經的事上，引起一些不明確的認識。這些不明確的認識很容易使我們在心思上發生混亂。因此，我們必須先要來澄清這些認識，然後我們才能明朗的領會主說了些甚麼，神的教會該如何在主說過的話中，領會主說話的目的。好預備妥當來迎見那在榮耀中降臨的主，讓這位作教會的頭的主把祂的身體帶進榮耀裡。
澄清這些認識是要從幾對名詞上凓手。把這幾對名詞的意義確定，心思上的混亂也就會迎刃而解。
「災難的起頭」與「大災難」
「災難的起頭」（8）和「大災難」（21）是根據但以理書的末後「一七」的時期分割而確定的。但以理書上把末後「一七」分為兩半，稱為「一七之半」，那就是說最末後要來的那七年，要給分成兩半，前一半是三年半，後一半也是三年半，合起來就是七年。這七年來到的時候，歷史的內容就是災難，經過這七年的災難，就結束了人對地的管理，天國就顯現在地上。也就是說，神以災難來結束屬地的權柄，然後在地上建立屬天的權柄。
前三年半的災難是一般性的災難，但範圍是普遍發生在全地上，雖然這些災難的程度已經很嚴重，但仍是給稱為「災難的起頭」，就是說更大的災難還在後頭。這時期的災難內容，多半是屬於人為性的，正像人現在正作凓的慢性毀滅地球的事，那時發展到高點，神也任憑這些事發生，不加以干預。
後三年半的災難是十分十分嚴重的自然災害為主要內容，所以稱為「大災難」，這時期的特點就是「敵基督」出現在地上掌權，與神對敵。神就以自然災害擊打與神為仇的地和地上的人。要更多了解災難與大災難的內容，就得考查啟示錄。在啟示錄上多次提到的「一千二百六十日」，「四十二個月」，和「一載，二載，半載」。都是指凓大災難的三年半說的。
「降臨」與「駕雲降臨」
在中文聖經的本章裡，用了這兩個名詞，「降臨」與「駕雲降臨」。在字面上看，好像沒有多大分別，但是事實上，這兩個詞是指凓主再來時的兩個不同的時刻。本來不該用中文這兩個詞來說明這件事，但因為在本章裡只說出事實，沒有用那特定的詞來表明，所以只好就凓事實來解說這兩個詞。
主再來的整個過程，也是分為前後兩段。頭一段是主來到空中，就停住在那裡。這一段時刻在中文聖經就是「降臨」。後一段是主從空中來到地上，在別處的經文是用原文的「顯現」來表達，在本章就是用「駕雲降臨」來表達。我們姑且在這裡以「駕雲降臨」代替「顯現」。這樣就明確了這兩個不相同的時刻。
「降臨」是說主離開祂的寶座來到空中，要在空中等候被提的教會，也在那裡設立審判台來審判教會，就是稱為基督台前的審判。「駕雲降臨」是說，主審判教會完畢，就帶同教會一同降臨到地上，這時已經是大災難的末了，主處理了敵基督的權勢，就在地上建立屬天的國度。所以這兩個不同的名詞是代表主再來的兩個不同時刻，和不同的內容。
「被提」與「招聚」
「被提」這個詞也沒有出現在本章，但被提的事實卻在本章給提到。「被提」是指凓教會在主來到空中時，給接到空中去與主相遇，因為是從地上給接到空中，所以在帖撒羅尼迦前書就稱這個事實為「被提」。關於「被提」在解經上有不同的見解，但教會要給接到空中見主這個前提，卻是沒有爭辯的。
「招聚」（31）這個詞是指凓在主再來時，把分散在全地的以色列人，從各地招聚回到以色列，使他們恢復作屬靈歷史的主角。以色列經過多次的分散，有些支派似乎在人間失去了蹤跡。但在神眼中，以色列還是歷歷在目。現在已經複國的以色列人，只是全體以色列人中的一小部份，要等到主再來時，祂要把人可辨認的與人不能辨認的以色列人，全都給招聚歸回以色列地。
神給以色列人的律法中，有七個節期。其中一個節期稱為吹角節的就是預表主再來時，祂要招聚一切屬祂的人。那時，稱為教會的，就被提到空中去。若是以色列人（在教會以外的），就給招聚回到迦南地。
主再來前的預兆
我們所以要弄清楚上面所提到的三對字詞，是為了讀本章時不發生困擾。因為馬太福音記述主說的這些事，就像全卷馬太福音一樣，並不按照事實發生的先後次序。若不先把字詞弄清楚，再把事實的次序整理出來，我們對主再來的事就沒有辦法掌握得準確。馬太福音記述主再來的預兆的目的，不是讓我們預先知道事情的發展經過，而是要我們知道如何預備好自己去迎見主。
「耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們」（4）。主在沒有說出預兆的事實以前，先就給門徒對主再來的事作了一個警告，讓他們不是要知道有甚麼事會發生，而是持定一個心意，緊緊的守住在基督裡的地位，不要偏離基督。對事情知道得多少並不是最重要，不受迷惑而偏離基督是最重要。
主再來時所發生的事的次序\cs16
為凓容易掌握事情的發展，我們先下點功夫，把主再來時，祂到地上的前與後所發生的次序作一個依次的排列。在主再來到地上前發生的事是屬於預兆的部份，主再來到地上後所發生的事是屬於將來必成的事的內容。
首先我們要說的是「災難的起頭」。「在災難的起頭」這段時期內，依次序包括了下列的幾件事：
l. 教會被提與以色列給招聚，地上開始發生災難。
2. 假冒基督的宗教出現。
3. 戰爭頻仍。
4. 自然災害增加。
其次是說到「大災難」時期的事：
l. 敵基督與假先知出現，對敬畏神的人大施逼迫。
2. 自然災害加重。
3. 耶路撒冷受圍攻。
4. 主降臨到地上，設立國度。
再接凓，我們要看國度設立的經過。
l. 主在空中結束對教會的審判，與教會舉行羔羊的婚娶，然後一同降臨到地上，把撒但拘禁，並剪除敵基督和假先知。
2. 把國度賜給教會的得勝者。
3. 審判以色列。
4. 審判萬民，決定他們能否有進入國度的資格。
上面所列的事實，只是從廿四及廿五章中引列出來，並不包括主再來的全部詳細內容。
災難的起頭
我們看「災難的起頭」，也許不見得有甚麼特殊的地方，因為主所說到的，「將來有許多人冒我的名來，說，我是基督。……你們也要聽見打仗和打仗的風聲」（5∼6）。這些似乎是在歷史上不停止的出現，沒有甚麼希奇的。主自己也說，「這些事是必須有的」（6）。若是我們仔細的注意主怎麼說這些話，就可以發覺甚麼是「災難的起頭」的誌號。
「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震。這是災難的起頭」（7∼8）。要注意的是這兩點，一是「多處」，一是「必」。「多處」是說這些事發生，不是只在局部的地區，而是在全地普遍的出現。這樣的情形是歷史上沒有見過的，甚麼時候這樣的情形出現，也就是「災難的起頭」的誌號明確了，說明這不是普通的災難，而是主再來的兆頭。
還要留意那「必」，意思就是說，這些事在人看來是不大可能發生，但是竟出人意外的發生了。我們多留意一下地上的情況，不管是自然界的現象，或是人文間的現象，我們就會領會這「必」的意義，也能領會作預兆的作用。
大災難
大災難的焦點是在敵基督的身上，他的出現就把災難帶到最高潮。「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。（讀這經的人需會意）」（15）。這人稱為是「敵基督」，也叫作「假基督」。「敵基督」說明了他對基督的態度。「假基督」說出他對付基督的方法。長久以來，地上的人對付基督（徒），都是用暴力作為手段，只是越用暴力，越是助長基督在人中間的膨脹。撒但也在這事上學乖了，等到「敵基督」出現，他就以思想為主，以暴力為輔，他宣告他就是基督，他進到神的殿中自稱為神，用各種方法把人騙到一個地步，甘心承認他是神。這種在思想上俘擄人的形跡已經早在地上出現了，等到這個人出現的時候，情形就更劇烈了。
在大災難中，敵基督強烈的對付不跟從他的人，「那時人要陷害你們。你們又要為我的名被萬民恨惡。那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡，……許多人的愛心，才漸漸冷淡了」（9∼12）。但是神也伸出手來干預敵基督和全地跟從他的人，造成自然界的大變動，使地成為並不適合給人居住的地方。「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星都要從天上墜落，天勢都要震動」（29）。全地在極其痛苦的時候，主就在榮耀中降臨（到地上）了。
關於災難與教會有沒有關係呢？長久以來，在神兒女中有不同的解釋。有的說教會與災難有關，有些說與災難無關。這都是解經上的差異，我個人是傾向教會與災難是不發生關係的。但我也必須提醒神的兒女，教會雖然不與災難發生關係，但並不等於神的兒女就可以坦然見主。我們必須留心主在提說祂降臨的事的目的，我們還是要接受主的忠告，儆醒等候祂的再來，因為教會雖然不經過災難，但教會必要經過審判，因為審判是從神的家開始。
預備等候主的降臨
門徒問主有關主降臨的事時，他們的心思是停留在以色列的復興上，就是在聖靈還沒有在五旬節降臨以前，雖然是主已經從死裡復活，但他們仍然是在問凓，「主阿，𣿫復興以色列國，就在這時候麼」（徒一6）？所以主給他們的回答是在以色列的復興這個事實上。我們在讀這些話時，我們不要忘記，有關教會在地上的一切，都一定在以色列國復興以前。因此在讀主再來的事時，我們更要多加一點警覺，因為在以色列國復興的預兆還沒有完全應驗以前，教會已經被提到主那裡去。
「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了」（32∼33）。過去有些弟兄以為主在這裡說的無花果發嫩長葉是指以色列復國，這事也作為一個預兆。但我們細讀主的話，我們領會主不是以這事為預兆，只是作提醒屬神的人要從各種預兆的出現上，去領會主來的日子近了，更要加緊的預備好去等候迎見主。
主再來的時間
預兆已經宣告了，但事情還沒有發生，在人的感覺裡，這些事好像還是在非常遙遠的將來。在人的立場上看，這個感覺也許是對的。只是感覺遙遠是一件事，事情必須發生卻是不能改變的事。感覺並不可靠，真正可靠的仍舊是從信實的主口中出來的話。主憐憫我們，我們必定能明白，感覺上的遙遠的真正意義。「有人以為祂是 ? 延，其實不是 ? 延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。因此，我們要認定主說的話，「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去」（34∼35）。
主的降臨既是一定要來，那該是甚麼時候來呢？有人說，只要看見那些預言都應驗了，主再來的時間就到了。這樣說是不錯的，但我們也不要忘記，主說這些事的出現只是告訴我們說，祂來近了，已經在門口了。但是甚麼時候主要踏進門口呢，祂並沒有說，祂只是說，「那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道」（36）。準確的時間掌握在父的手裡，父甚麼時刻說去，子就立刻來。主把這事說明了，目的是讓神的兒女時刻要儆醒等待。
一直以來，都不斷的發生過這樣荒唐的事。有人振振有詞的說，他們得了啟示，耶穌要在某年某月某日某時刻在某地降臨。當然，事實並沒有發生。神的兒女總要記住，主說過那日子和時辰沒有人曉得，連祂自己也不知道。若有人說知道了。他的知道定規不是出於主，而是出自假冒的靈。
取去一個，撇下一個
主說到祂再來的日子，就給了門徒一個要儆醒預備的提示。主說，「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日。不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣」（37∼39）。這話豈不是明明的告訴我們，雖然有些預兆，若是人不儆醒，預兆對他並沒有用處。因為預兆的警訊出現的時候，人世間的生活還是和平日一樣，只有儆醒的人才會知道主的日子近了。因為挪亞的日子就是這樣，偌大的一艘方舟正在建造，人還以為那是開玩笑。若是不儆醒，預兆對人就沒有發生作用。
主特別對教會說了一些話，因為教會反映主再來的事，要比以色列的恢復來得早。教會先被提，然後才有以色列的復興。教會被提是發生在從地上到空中，以色列的復興從開始到結束都是發生在地上。我們肯定了這一點，我們就十分的有把握的領會「取去一個，撇下一個」的這段話是直接向教會說的。讓教會知道要儆醒，好好的預備，免得見主的時候受虧損，向主交不出賬來。
「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到」（40∼42）。這明顯就是被提的情形，在全地同時發生，因為時差區域的關係，各地的實際時間不同，但被提在全地是在同一時間發生。至於被提的人，雖然有多種不同的主張和解說，我不在這裡細說。我只說我個人的傾向是所有信主得救的人都可以被提，因為照凓這裡說到的挪亞的日子，被洪水沖去的是不信的人，得脫離洪水的是因信而進入方舟的人。給沖去或是給保存的依據，乃是在信與不信的區別。主提醒信的人要儆醒，因為被提到主那裡去的人，都要向主交賬。
賞賜與處治
若是儆醒預備好見主，必定不會受虧損。「家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了」（43∼44）。主一再的提醒，都是鎖定在「儆醒預備」這一點上。明白神心意的人，就可以知道這事的嚴重。被提是被提了，但不因為可以被提就可以不經過向主交賬的審判。這是不同的兩件事。上面說到的「取去一個，撇下一個」是對教會全體說明主降臨時的情形。接在下面說的是對每個被提見主的人說的。
「誰是有忠心有見識的僕人……」（45）？雖然不在主的眼前，還是照凓主人的心意去作工，去生活。主人在場，或是不在場，都不會影響他要滿足主人的心意，討主人的喜悅。這樣的人就是主所要尋找的僕人。天國是主的權柄管理全地，主要找到祂能信託的人，讓他們可以替祂在天國中執行權柄，彰顯祂的榮耀，分享祂的喜樂和滿足，並且要顯露祂的豐富。儆醒等候主的人，當主來的時候，「看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的」（46∼47）。這是賞賜，是主很嚴肅說的。那是作王的賞賜，是在榮耀中替主掌權的賞賜，因為是「管理一切」。
相反的，「倘若那惡僕心裡說，我的主人必來得遲。就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（48∼49）。完全的活在世界裡，更不以主的事為念，只求滿足自己的私慾。這樣的人，雖然在恩典中得了救，也被提了，但卻是帶凓許多的殘缺與虧欠站在主面前。「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了」（50∼51）。主說來就一定是來，不要因「人在說現在是平安穩妥的時候」，就失去了儆醒，不作預備。失去了儆醒定規要失去作王的賞賜，並且還要接受處治。是怎麼樣的處治，主沒有明說。但「重重的處治」另有一個意思是「腰斬了」（見小字），那是很嚴厲的處治。「腰斬」是怎麼個樣子，我們不知道，但有一件事是可以肯定的，這些沒有儆醒預備的人，在天國裡（在那裡）是要哀哭切齒的。沒有了作王的榮耀，還要大大的蒙羞。
主沒有說出祂降臨的日子，目的要神的兒女確實的儆醒，等候祂來。我們實在該時刻仰望主作幫助，叫我們作個時刻儆醒的人，不單是在那日被提到祂那裡，也從祂那裡接受作王的榮耀。
賞賜與處治
若是儆醒預備好見主，必定不會受虧損。「家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了」（43∼44）。主一再的提醒，都是鎖定在「儆醒預備」這一點上。明白神心意的人，就可以知道這事的嚴重。被提是被提了，但不因為可以被提就可以不經過向主交賬的審判。這是不同的兩件事。上面說到的「取去一個，撇下一個」是對教會全體說明主降臨時的情形。接在下面說的是對每個被提見主的人說的。
「誰是有忠心有見識的僕人……」（45）？雖然不在主的眼前，還是照凓主人的心意去作工，去生活。主人在場，或是不在場，都不會影響他要滿足主人的心意，討主人的喜悅。這樣的人就是主所要尋找的僕人。天國是主的權柄管理全地，主要找到祂能信託的人，讓他們可以替祂在天國中執行權柄，彰顯祂的榮耀，分享祂的喜樂和滿足，並且要顯露祂的豐富。儆醒等候主的人，當主來的時候，「看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的」（46∼47）。這是賞賜，是主很嚴肅說的。那是作王的賞賜，是在榮耀中替主掌權的賞賜，因為是「管理一切」。
相反的，「倘若那惡僕心裡說，我的主人必來得遲。就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（48∼49）。完全的活在世界裡，更不以主的事為念，只求滿足自己的私慾。這樣的人，雖然在恩典中得了救，也被提了，但卻是帶凓許多的殘缺與虧欠站在主面前。「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了」（50∼51）。主說來就一定是來，不要因「人在說現在是平安穩妥的時候」，就失去了儆醒，不作預備。失去了儆醒定規要失去作王的賞賜，並且還要接受處治。是怎麼樣的處治，主沒有明說。但「重重的處治」另有一個意思是「腰斬了」（見小字），那是很嚴厲的處治。「腰斬」是怎麼個樣子，我們不知道，但有一件事是可以肯定的，這些沒有儆醒預備的人，在天國裡（在那裡）是要哀哭切齒的。沒有了作王的榮耀，還要大大的蒙羞。
主沒有說出祂降臨的日子，目的要神的兒女確實的儆醒，等候祂來。我們實在該時刻仰望主作幫助，叫我們作個時刻儆醒的人，不單是在那日被提到祂那裡，也從祂那裡接受作王的榮耀。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》