第二十二章 恩典帶進了天國
以色列人不遵行神的旨意，只鑽進了宗教的窮巷，以至失去了神的見證。在神永遠的計劃裡，他們原是在先的，如今要變作在後的。神雖然沒有取消他們在天國裡的資格，但他們在天國裡的優先地位卻失去了效用，稅吏和娼妓比那些宗教人物要先進天國，外邦人也取代了以色列作建立天國的主流。
主向人宣示了這一切，祂繼續向人作更深入的宣示，祂要人明白神怎樣收納外邦人，祂也讓人更進一步的明白天國的性質，知道屬天的和屬地的區別。祂不要人單注意天國的外貌，祂要人十分有把握的領會天國的內容。祂不允許在天國裡有糊塗人，祂要叫人清楚的知道，人若沒有天國的性質，他就是能混進天國裡，他也沒有辦法活在天國裡。
恩典使外邦人被召進入天國
在神原先的工作計劃裡，先是要得凓以色列，然後就是得凓萬民。現在因凓以色列的背棄神，神就把在後的萬民提到在前來。如果照凓律法，神這樣作是有難處的，因為律法原來也是一個約，是神與人立的約，這約是不能廢去的。這樣一來，神怎樣能把在後的外邦人提到在前來呢？先要說明這一點，神並沒有廢去祂與以色列人所立的約，在將來天國顯現的時候，以色列人還是保持在前的位置（參亞八20∼23）。現在我們要注意的，是神根據甚麼把外邦人提到前面來。
「耶穌又用比喻對他們說，天國好像一個王，為祂兒子擺設娶親的筵席」（1）。我們再要記住，這是一個比喻，比喻有它要表達的目的，因此必須掌握住那目的，不讓枝節的事物擾亂那目的。所以我們不要看見是「為兒子娶親的筵席」，就立時聯想到羔羊的婚娶去。這比喻不是說到教會進入與主榮耀的聯合，而是說到外邦人憑甚麼先享用了天國的豐富。
王為兒子娶親大擺筵席，請了許多的客人來赴席，但是這些客人都不領情，都不來參加婚筵，甚至藐視王所差遣的人，因此王就嚴厲的對付了這些人。前面的這一段話，是指出以色列人對神的態度和結果。王既廢棄了先前被請的人，那些預備好的豐富筵席怎麼處理呢？「於是對僕人說，喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席」（8∼9）。結果就召來了一大批人，善與惡的都一樣的被召。原來給神看為配的以色列人，因為不珍惜自己有配的資格，結果配的資格被取消了。原來那些不配的外邦人，因為神格外的安排，越過了他們本身的所是，都給邀請來赴席，使原來不配的成為配。這個「不配」與「配」的資格轉換就是恩典。不是根據人的所是，乃是根據神的恩典，這就是外邦人得以先享用天國豐富的根據。
恩典不單是顯在豐富的預備，更是顯在神給他們配的資格。這資格就是在王的禮服庫裡所取出來的禮服，這禮服是王白白供應給被邀請的人的。不管是甚麼人，善的也好，惡的也好，穿上了禮服就是配。在賓客中有一個不穿禮服的，他也在享用豐盛的筵席，結果被捆起來，丟在外邊黑暗裡，因為他沒有穿禮服。
「禮服」就是配與不配的關鍵。甚麼是「禮服」呢？「禮服」就是基督。到神面前來的人必須有義，人的義在神眼中沒有價值，人不能憑自己的義到神那裡。神就預備基督作我們的義袍，叫我們穿上基督，就可以進到神面前。不是基督的所作成為我們的義，乃是基督的自己（所是）成為我們的義，叫基督如何在神眼中為義，我們在神眼中也是一樣的義。這就是羅馬書上所說明的稱義的真理內容，是神使基督成為我們的義（參林前一30），基督就是這「禮服」，我們憑凓這「禮服」，不單是「被召」，也是「被選上」。這位神的兒子基督就是外邦人給神提到前面來的根據。
屬天的與屬地的必須有分別
猶太的宗教領袖們既然在心思上已經偏離了神，所以主耶穌所講的話，他們沒有一個服氣。「當時，法利賽人出去商議，怎樣就凓耶穌的話陷害祂。就打發他們的門徒，同希律黨的人去見耶穌」（15∼16）。這一回他們設下一個政治性的圈套，要使主耶穌掉進去，好藉凓羅馬政權的手來對付祂。他們拿納稅給羅馬皇帝的事來向主問難，他們要在猶太人與羅馬人中間那不和諧的心思中給主製造難處。若說不該納稅，就觸犯了政權，若說該納，又觸痛了猶太的民族感情和愛國的意識。這是一個政治思想的問題，十分容易造成人心思上的混亂。
問題是不容易找到人人滿意的答案，因為各人有各人所取的立場，人都只知道站在自己的立場上說話。面對這個問題，正好給主一個澄清人迷糊不清的混淆觀念。祂叫那些人拿一個上稅的錢給他看，「耶穌說，這像和這號是誰的？他們說，是該撒的。耶穌說，這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神」（20∼21）。太清楚了，屬地的就是屬地的，屬天的就是屬天的，屬地的不能與屬天的混合在一起。政治是屬地的，社會事務是屬地的，不能把這些說成是神的事。神要建立的是天國，內容是屬天的，方法是屬天的，權柄也是屬天的。屬地的事務多是只求目的，不擇手段的，怎樣也不能與屬天的原則調在一起。若是勉強調在一起，那結果一定是屬地的破壞屬天的。聖經的歷史和教會的歷史都證明了這一點，所以屬天的一定要與屬地的有分別。
常使基督徒作難的是，同是一個人卻有兩種身份，怎樣能調和這似是不能調和的呢？我們先要注意，若是這分別是作不來的，主也不會說這話。主既這樣說了話，這事不單是作得來，也不是難作的。問題全在我們是否真正的認識屬天的權柄。說具體一點，教會是屬天的，所以教會不捲入屬地的事，也不接受屬地的事作教會的內容。基督徒的身份不是為作屬地的事的，作屬地的事的身份是公民，作神見證的事的身份是基督徒。天國的建立就是不允許屬地的事混在屬天的事裡，兩者之間必須有清楚的區別。
在天國裡的是復活的生命
不相信有復活的事的撒都該人，是另一批不佩服天國道理的人。他們依據摩西的律法書上所定規的兄終弟及的條文，又來給耶穌製造難處。他們說，有弟兄七人都娶過一個婦人為妻子，因為他們都沒有孩子就死了。若是真有復活的事，這婦女在天國裡該是那一個人的妻子呢？這問題對於那些不了解屬天的事的人來說，確實是一個難題。因為在屬地的觀念裡，這種關係是沒法解釋得清楚的。
主先回答了現像性的難題。「耶穌回答說，你們錯了。因為不明白聖經，也不曉得神的大能。當復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一樣」（29∼30）。這就是屬地的人，對於屬天的事，在認識上過不來的關鍵。人只是把事情固定在一個不改變的狀態中，所有發生的變化只是地點的改變，就是把事情原裝的從地上搬到天上去。這樣的認識屬天的事，難怪主說他們不明白聖經，也不知道神的大能，更不知道天上事的性質與內容。在屬天的境地裡，婚娶的關系已經沒有需要了。固然是因為婚娶的預表作用已經完成，更重要的是人的結構已經從肉身變作靈體，已經像天上的使者一樣，再進深一步說，乃是人已經完全像神了。
還有更重要的一點，那就是屬天的性質。主明確的說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（42）。所以「神不是死人的神，乃是活人的神」（42）。就是說所有到神那裡去的都是活人。在人看，亞伯拉罕，以撒，和雅各都是死了的，但神說他們在祂面前都是活的人。他們所以是活人，因為他們都經歷了復活的大能，接受了復活的生命。主這樣一說，就把天國的屬天性質點明出來了。天國是在生命中建立起來的，所以天國裡所充滿的都是復活的生命，沒有復活的生命，就不能在天國裡。這又是從另一個角度說明屬天的事與屬地的事必須有分別。
愛是最明顯的屬天的內容
法利賽人一再給主製造難題，為要破壞主的形像，拆毀祂的屬靈的權柄。當中的一個律法師問主說，「夫子，律法上的誡命，那一條是最大的」（36）？他以為主耶穌沒有在律法上受過誰的教，一定不會回答這問題，這也實在是很難回答的問題，因為不能把神的誡命分成大小與輕重。可是他又犯錯了，他不認識主耶穌就是那位賜下律法的主。
「耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（37∼40）。說得清楚一點，律法的條文雖是很多，但是歸納起來就是愛。不但律法的總結是這樣，把先知的信息加上去也是一樣。律法的正面不是為了報復，乃是指引人行走在一個準確的方向。「但命令（誡命）的總歸就是愛。這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心，生出來的」（提前一5）。
在屬地的人，事，物中，難以找到清潔的心，無虧的良心，和無偽的信心。這就是說，這一切都是屬天的，律法就是把人引向這屬天的境界。在神的國裡，不單是生命，也是愛。愛神使人裡面沒有懼怕，愛人使神的生命豐富的彰顯。生命也好，愛也好，都是亞當的生命裡所缺的，但卻是神的國中不可少的。因凓愛，神為我們捨了祂的獨生子，因凓愛，神自己在人中間顯現。亞當的生命所缺的，神就藉凓祂兒子耶穌基督給我們補滿。這就是恩典的工作，也是恩典所帶來的果效。
愛是天國中最明顯的內容，它不是亞當裡出來的，亞當裡沒有這種事物，只有屬地的東西。只有基督的生命把愛灌滿在我們裡面，使我們承受了屬天的事物。說到基督，我們的主用大却與基督的關係反問了法利賽人。他們沒有辦法能說明「大却既稱祂為主，祂怎麼又是大却的兒子呢」（45）？恩典是神作好屬天事物的方法，不認識恩典，就不能明白屬天的事物，只有恩典才能顯明屬天的事物。因此，不分辨屬天的事物與屬地的事物，天國在那人身上是給遮蔽的。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》