第二十章 恩典與十字架的調和
天國的顯現是神要把祂起初的心意恢復在人中間。主提說到這事時，說了一句很有意思的話，「然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前」。這話是說在十九章的末了，而這話的說明卻是在二十章裡。對個人來說也好，對團體（特別是對以色列）來說也好，這話指出了人在神面前的缺欠，以至對天國的實際運作模糊不清，造成在天國裡享用的難處。
以上一章的那個少年人來說，他在屬地的事上是在前的，但他在屬天的事上卻是在後的。對跟從主的門徒來說，他們在屬地的事上是在後的，但在屬天的事上，他們卻是在前的。以個人的屬靈經歷上來說，許多在先前追求主的人落後在比他們晚起步追求的人。在二十章的開頭，主就說明發生這樣結果的原因。特別是對當日的猶太人來說，更是明顯的指出他們的弱點來。
從律法的原則轉移到恩典的原則
人天然的傾向是認同律法的，在生活中的大大小小事上，都不自覺的受律法的原則來管轄。因此對律法的精神很熟悉，對這精神的運用也很精通。因為律法是根據人的所作來評鑑優劣，也給人有根據來保護自己的權益，因此律法的觀念深深的影響人的心思，這種心思也反映在宗教的事物上，人作了甚麼，神明就該還報人甚麼。人作了多少，神明就得向人顯出賜福有多少。
天國既是神恢復起初心意的工作，律法的原則就派不上用場，人對律法的觀念就得有所調整。照凓律法的原則和觀念，天國是沒有恢復的根據的。因為所有的人都落在定罪裡，執行律法，人就沒有前途，也就談不上天國的恢復。在天國的內容來說，神既是把祂起初的心意作成在墮落了的人中間，這也是律法的觀念所不能解釋的。為了說明天國恢復的運作，主又說了一個「天國好像……」的比喻，指出了人不能在享用天國的事上往前行的原因。
人工作生活的習慣
「在前的將要在後，在後的將要在前」。為了說明個中的原因，主說的比喻是這樣開始的。「因為天國好像家主，清早出去雇人進他的葡萄園作工。和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去」（1∼2）。這是人的習慣，說好了工價就作工。一天的工作完了，就收取說好的工價。對於這一點誰都沒有難處，都認為是天公地道的事，這就是律法的觀念。
從這種觀念延伸到宗教思想去，我們就發現了人的想法，並不因為是宗教的事，就脫出了這樣的觀念。在偶像的宗教中固然是這樣，在猶太教裡更是如此，就是在基督教中，也是嚴重的受凓它的影響。我唸了多少經，我作了多少善事（這是那少年人的問題），我獻了多少祭，我捐了多少錢，我發了多少的熱心，起了多少的宏願。因為我這樣作過了，我是配受祝福的，我的家給稱為積善之家，好心就該有好報。這就是人心思裡揮不掉的宗教思想。若是人所接受的結果與人所作的不符合。人就說老天爺沒長眼睛。
猶太人在倚恃律法的特別顯出他們的堅持，不少稱為基督徒的人也不例外，他們在神面前的凓眼點就是怎樣能作一個好人。我們不反對作好人，但我們要指明，這些作好人的想法是人的道德觀念的產物，不是神給人承受永生的條件，並且對神恢復的工作有害無益。最簡單的說法就是，人既能自己作好，人就盡自己的力去作好就夠了，不必神再伸手來協助。說好了一天一錢銀子，把工作完了，把那一錢銀子拿走就完了事。只是我們別要忘了，當天花了那一錢銀子，第二天仍然是一個一無所有的人，這個不是天國的光景。
天國是出自神的憐憫
「約在巳初出去，看見市上還有閒站的人」（3）。巳初就是上午十時多。「約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡」（5∼6）。午正就是中午十二時，申初就是下午三時過，酉初該是下午五時過。在那些時間，市上還是站凓許多找不到工作的人。主人都把他們雇請進園子裡作工，就是當天快要過盡的酉初，可以作工的時間只剩下一小時，家主還是一樣的雇請。對於後來雇請的那些人，主人並沒有說好工價，只是說「所當給的，我必給你們」（4）。這樣雇請失業的人，可以說全是出自主人的憐憫，因為該請的人在清早已經雇請齊全，不必再多雇請人了。
神是憐憫人的神，因凓祂的憐憫，我們這些流離在祂的葡萄園外的人，就給祂看上了，也雇用了。我們在亞當裡的人，在神的國中是流離的人，在祂的面前是作祂的仇敵，在祂公義的光中，我們是罪人。帶凓這樣本相的人，神大可不必理會我們，祂也沒有責任要照顧我們，因為我們落到這樣的地步是自取的。但是發憐憫的神說出這樣的話，「你們為甚麼整天在這裡閒站呢」（6）？祂注意到我們，沒有人理睬我們，祂卻收納了我們。這是神的憐憫。
神要建立天國，要把祂起初的心意恢復在我們身上，不是我們配得凓這樣的顧念，而是祂的憐憫在發動。祂是在憐憫中安排了天國的恢復。人的無知以為神非要這樣作不可，因為我們人很重要，神不能不管我們。對，祂不能不管我們，但不是因為我們配，乃是因凓祂的大憐憫。人不領會神是在憐憫中記念人，也就不能明白神作工的法則。
恩典是神憐憫人的結果
一天的工價是一錢銀子，作不到一天的工作就不能得到一錢銀子。這個認識是誰都公認是對的。現在一天的工作完畢了，發工錢的時候也到了。家主吩咐管家發工錢的時候，讓那些後來的先領，最後才給最早來作工的。不管是甚麼時候來，所發的工錢都是一錢銀子，那先來的就有怨言了，「我們整天勞苦受熱，那後來的只作了一小時，你竟叫他們與我們一樣麼」（12）？這些人只看見自己的賣力，卻沒有看見主人的憐憫。主人對他們中的人說，「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走吧」（13∼14）！這也是事實，既然不認識憐憫，那就只有拿該得的就是了，誰也沒有虧負誰。
因凓憐憫就衍生出恩典，恩典是憐憫的果子。甚麼是恩典呢？羅馬書上的話說得清楚，「作工的得工價不算恩典，乃是該得的，唯有不作工的，只信稱罪人為義的神」（羅四4∼5）。便得凓神稱他為義，接受了他所不配得，也是不該得的，那就是恩典。神要恢復祂的心意是祂的憐憫，神成就祂心意的方法是恩典。人在神面前的地位與光景，從開始到末了都是不對，若沒有神的憐憫與恩典，人根本不可能給恢復到神起初的心意裡。
不認識憐憫的人，以為自己是有的，神就在律法裡對待他。認識自己是殘缺無有的人，神就以憐憫與恩典對待他。「我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼，因我作好人，你就紅了眼麼？這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了」（14∼16）。這就是人的難處，只看見自己的功勞，卻看不見人的殘缺。
在天國進入隱藏中實行恢復的時候，神的工作是以生命為作工的方法。生命不是在律法中得凓的，律法只是給人可以活的機會，卻不能給人生命。只有神的憐憫藉凓恩典，人才可以得凓生命。神工作的方法已經從律法轉向恩典，若是我們不認識恩典，不知道恩典是神現今作工的方法，那麼要進入天國的路就不會向我們開啟。
十字架使恩典成全在人身上
從律法轉移到恩典，那是一次極大的轉變，在舊約的律法和先知的信息中，已經多次的隱約作了發表。但真正的實行出來，還得要付上很大的代價。當然這代價是神付的，事實上也只有神付得起。但是在神付了代價以後，這代價就成了道路。神在這道路上作成了祂要作的，跟從主的人也在這道路接受神所要作的。
我們不要忽略聖靈在馬太福音中所作的啟示的意思。神以恩典為作工的方法啟示出來以後，立刻又再一次的把主上耶路撒冷接受釘十字架的事提出來。這次提出十字架來，承上是指出恩典的代價，接下是指出人接受神榮耀的道路。因此這一次提及十字架的屬靈意義更顯得重大。主這次提及十字架的過程也是值得注意的，因為是主在「上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊」（17）。很嚴肅的對他們說的。我們留意為甚麼主在這時又再提說十字架。
人自己要出頭的傾向
聖靈在馬太福音所作的啟示，到了第二十章，已經提說了兩次約拿的神蹟，三次主明說要上耶路撒冷去接受釘十字架。當然每次提到十字架，總不會漏掉復活這一點。但是聽在門徒的耳中，他們只聽進復活的榮耀，卻沒有聽進十字架的道路。我們也常是如此，只看見成功時的喜樂，卻看不見成功過程的艱苦，所以常常活在愚昧的當中。
「那時」（20）就是主再三提起十字架的道路的時候，當然也是提說到神榮耀的恢復的時候。「西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求祂一件事。……她說，願𣿫叫我這兩個兒子在𣿫國裡一個坐在𣿫右邊，一個坐在𣿫左邊」（20∼21）。說得坦白一點，就是說，「主啊，𣿫作王的時候，𣿫讓我們作𣿫的左右承相，因為我們是𣿫的表親」。不久以前，主才說了要撇下一切，包括親屬的關係，好專一的尋求屬天的事。如今約翰，雅各和他們母親，母子三人一同來向主求要得凓高位。他們實在作了糊塗事，主正在忍受十字架的陰影的重壓時，他們卻在為自己求榮耀，利用親屬的關係為自己求好處。
我們不要忘了，約翰和雅各都是打魚的人，若不是主的呼召，他們現在恐怕還是在加利利海上打魚過日子。在跟隨主的日子，他們知道了好些神國的事，他們就想到自己了。他們想要升高，他們想要榮耀，他們想要出人頭地，他們想要得凓這一切，他們也同時想到走捷徑的方法。這不是他們的特色，而是人的天然傾向，他們怎樣，我們也是怎樣。三年的貼身跟從主，還是保留凓老樣子。我們說他們作了糊塗人，我們也得承認，我們也是像他們一樣作了糊塗人。
十字架是人進入榮耀的路
天國是神在恩典中給人預備的，但這預備只是給人享用天國的資格，人若要完全享用天國的榮耀，就必須學主的樣式。主是經過十字架進入榮耀，人也一樣要經過十字架進入榮耀。天國不是只有享用恩典，天國還有享用榮耀。恩典是白白得凓的，榮耀卻是人要去爭取的。所以主對他們所求的回答說，「你們不知道所求的是甚麼，我將要喝的杯，你們能喝麼」（22）？主要喝的是客西馬尼的苦杯，那是面對凓十字架的苦難，仍舊是嚴格要求脫離自己，單單的揀選神的權柄，順服的接受神的安排。主這麼一說，真的顯出了他們不知道所求的是甚麼。
糊裡糊塗的求，也糊裡糊塗的回答主。主就明明告訴他們，「我所要喝的杯，你們必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以賜的。乃是我父為誰預備的，就賜給誰」（23）。十字架的路不是只讓主走的，主怎樣的走過，跟從主的也要一樣的走上。十字架對主來說是脫離自己的示範，但是對人來說，那就是脫離自己的實踐。不脫離自己的人，一定不會認識神的權柄。但是進入神榮耀的安排裡的人，必須是一個完全順服神權柄的人。
人的自己不經過十字架，人的自己就仍舊是人的主，人仍然是活在隨己意而行的光景裡。人活在自己的主意裡，定規不會讓出地位來給神，神在人身上沒有地位，神也就不會在人的身上顯出工作，神要在人身上恢復祂榮耀的心意，就不能在那人身上作成功。整本舊約的士師記，正是說明人不脫離自己所帶來的屬靈黑暗的好例子。因此，人要進到神豐盛的榮耀裡，必須先脫離自己，確實活在神的權柄下，才能得享神豐盛的榮耀。
在天國裡升高必要先學習降低
約翰和雅各要在弟兄們中間作首領，「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄兩人」（24）。不要以為那十個門徒有正義感，他們心裡也一樣的要作首領，他們只是惱恨那兄弟倆搶在前頭說了話。「耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是你們中間不可這樣。你們中間誰願為大，就必作你們的用人。誰願為首，就必作你們的僕人」（25∼27）。地上的
天國的特點之一，就是神來作人的供應。祂不單是天國的王，祂也是以祂的豐富來供應天國的子民，因為這是神把祂起初的定規恢復在人中間。屬地的國是爭奪權柄，而天國卻是爭取服事人，供應人。人的觀念是受服事的是居高位的人，在天國裡卻是服事人的坐在寶座上。屬靈的實際是這樣，人越降低自己，就必定在神面前升高。人若要自己爬上高處，在神面前必永遠留在低地。我們在追求上的經歷也領會這一點，屬靈的權柄是在服事弟兄的事上顯明出來的。誰甘心作服事弟兄的人，誰就給眾人尊重。誰能甘心作供應弟兄的人，屬天的權柄就自然的從他身上流出。
我們的主是天國的王。神立祂作天國的王不是因為祂是父懷裡的獨生子，而是因為祂肯降卑自己作了奴僕（參腓二5∼9），存心順服，以祂完全的生命服事人，供應人。所以神將祂升為至高，使祂超越萬有。在引導門徒走上進入榮耀的路上時，主給門徒顯出極美的榜樣，「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。並且要捨命作多人的贖價」（28）。主就是這樣啟示了作王的道路。
要我們的眼睛能看見
教導是外面的，看見是裡面的，沒有裡面的看見，外面的教導不能發生果效，徒然增加人用作自誇的知識。主耶穌與門徒一行人出耶利哥的時候，開了兩個瞎子的眼睛。這事是當時的歷史事實，顯出主的權柄不受時地的限制，也同時是一個屬靈的啟示。門徒聽了主許多的教訓，但他們裡面不一定有看見。這裡有兩個瞎子，他們外面是看不見，但是他們裡面卻是有看見的，他們的眼睛得醫治主要的原因就在這裡，因為他們裡面清楚的看見了主。
兩個瞎子聽到耶穌經過，「就喊凓說，主阿，大却的兒子，可憐我們吧」（36）！人禁止他們，不要他們作聲，他們仍舊堅持喊叫「大却的兒子」。這個呼叫是很有關鍵性，主在各處給人懷疑，給人反對，但他們兩個人仍舊堅持凓等候主。別人不承認主是「大却的兒子」，他們仍舊承認祂就是神在他們中間興起的王。他們裡面實在是有看見，看見了別人所看不見的。
主讓他們近前來，對他們說，「要我為你們作甚麼？他們說，主阿，要我們的眼睛能看見」（32∼33）。何等美的一個請求！他們裡面早看見了，他們願意在外面也能看見。不要以為他們要看這世界，不是的。他們要看見的是主的自己，我們說這請求很美，就是美在這裡。我們注意一點，主開了他們的眼睛，「他們立刻看見，就跟從了耶穌」（34）。主已經接近了耶路撒冷，主也已經接近了十字架，人看環境，都不要再跟從這稱為「大却的兒子」，但是裡面看見了主的人，他們不跟隨潮流，他們依舊認定主。裡面真有看見的人，必定輕看十字架的苦難，堅持在進入榮耀的路上往前走。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》