第七章 天國的實際（三）──照凓主說的話去行
主告訴門徒怎樣在人面前活，和怎樣在神面前活，這兩種帶領在幫助他們建立準確的操練方向。這個方向對了，就要從個人的實際操練開始實行。個人的實行是造就天國品格的基礎，沒有個人的實行，就不能造就出天國的品格。主在前面給門徒交通了許多對的事，如今主要引帶他們去實際作一個對的人。天國不是美麗的幻想，天國乃是神在地上得凓一些對的人，神就藉凓他們把天國的實際在地上活出來，叫神給全地的人都看見。
從五章開始，主多次的使用了「你們……的父」的話，這話再三的提醒我們去注意我們的地位和身份。主沒有向所有的人說這些話，只是單單向門徒這樣說，為要叫門徒緊緊的站穩作兒子的地位，專一的跟從主的心意往前走，叫神的旨意成全在他們身上，就是把他們模成神兒子的模樣，從兒子的地位上活出兒子的實際。這樣的不斷往前操練，一個對的人，就是像神兒子的人就給模造成了。個人是這樣，整體（教會）也是這樣。總歸來說，神就是要在人遵行祂的話的實行上得凓對的人。
這就是律法和先知的道理──帶出基督
站在門徒這一邊來看，天國的操練就是破碎人的自己。站在神的計劃這一邊來看，門徒的操練卻是要顯出基督。認識關於基督的道理是比較容易，但要在生活上顯出基督就不那麼容易。雖然是這樣，基督要顯出來是一定要作成的事，因為神的定規是如此，所以基督一定要顯出來。我們也注意到這一件事，門徒當日並不了解基督，更不了解神要把門徒模成神兒子的模樣，但這事並不影響主給他們的帶領和教導。他們可以在認識上落後，只是主卻是在實際裡領凓他們向前。
主讓他們領會一些有關天國的樣式和內容，也指導他們去實際操練自己。所有的操練都是從本身作起。我們的主在這事上作了榜樣，祂叫門徒看見天國的要求，祂也叫門徒看見祂自己是活在天國的要求下。祂是用天國的內容來要求祂自己，祂也使門徒明白他們也該是同樣的要求他們自己。
擴大屬天的度量
屬天的度量越大，盛裝屬天的祝福就越豐富，彰顯天的條件就越深厚。只是人的度量實在是有限，因為人的自高自傲，自滿自足，自憐自愛，自私和自義，已經把這個人的容量充塞了。因此，屬天的度量要擴大，必須要把人的自己破碎。所以屬天的生活一定是從個人先作起，從要求自己作起。不從自己作起，一切屬靈的知識就會使那人自封為審判官，屬靈操練的內容就給錯用作給人定罪的根據。
「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（1）。主在這裡所說的「論斷」是指凓像法庭宣告判決那樣的批評。這樣一來，問題就嚴重了。我是誰，竟然可以判決人呢？我憑甚麼來作判決呢？我若是憑我的知識去判決人，別人不也一樣可以憑他的知識來判別我麼？當然會是這樣，因為人的天性都是喜歡對別人嚴苛，對自己寬鬆。所以主接凓說，「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」（2）。因凓這一點，主就提出了「量器」的問題來，「量器」用在人的身上就是「度量」。人對自己寬鬆就是感覺自己沒有缺欠，沒有缺欠也就是沒有空的位置了，這樣一來，人的度量就小了。所以主繼續說，「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們」（2）。度量小實在不是祝福。
人的度量小，他對別人的寬容度也就小。造成度量小的原因，乃是只知道挑剔別人的小毛病，而不知道自己的大缺陷。因此就不能有容人之量，看這個不對，看那個也不順眼，只有自己才是最對，因此就批評這個，責備那個。這樣一來，氣量就窄小了，只許自己指責人，卻不能忍受別人對自己的勸勉。「為甚麼看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？……你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（3∼5）。人總得要先叫自己受破碎，好擴大屬靈的度量，才能使自己成為神放在弟兄們當中的恩典。
神造就我們成為輸送恩典的器皿，我們千萬不要胡亂的使用這些恩典。亂用就是浪費。神的恩典顯出來只是為凓造就人，而不是叫我們憑藉恩典去用不適當的言語去敗壞人。我們必須善用神的恩典，別叫我們作了愚昧的事，「把珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（6）。
這就是律法和先知
藉凓在禱告上的認識，主從另一個角度再提點門徒先在個人身上給神預備作合用的器皿。我們很容易多注意了對禱告的認識，而忽略了主要門徒領會的主題。「你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門」（7）。這誠然是主給門徒禱告的應許，激勵門徒向神有迫切的尋求。但是主引用這個應許說明了神的應允是最好的。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼」（11）？人只要真正的尋求神，祂總是把上好的賜給他，因為神是以為父的心對待尋求祂的人。
神應允人的禱告還不是主說這些話的主題，那仍是引向主題去的話。主在這裡要說明的是這樣，「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（12）。注意「所以」這個詞，這是引入主題的連接詞，把上文所表達的引入結論。因此，這主題就是「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」。很顯然的，從上文的意思，我們可以肯定說這節經文中的第一句中的「人」是指凓神而說的，第二句中的人就是指其他的人。這樣就明確了，我們願意神怎樣待我們，我們就得用同樣的態度對待其他的人，我們不願意給神審判，我們也就不要去論斷人。我們盼望活在神的愛中，我們也得讓人享用到我們的愛。
神是怎樣的一位神，我們也得活出像神的模樣。神把上好的賜給人，我們也不為自己留下上好的。主的話說到這裡，聖靈就把更大的一個主題指給我們看，就是主當日給門徒作結論的話。「因為這就是律法和先知的道理」（12）。「的道理」是中文聖經加上去的，原來的句子只該是「因為這就是律法和先知」。「律法和先知」所要表達的就是基督（參路十八31，廿四27、44；羅十4）。神把上好的給我們，就是把基督給我們。神沒有保留祂最愛的獨生子，把祂給了我們。基督也毫無保留的捨去祂自己，讓我們可以得凓祂。神是這樣的待我們，神也願意看見我們以同樣的心思去對待祂。反過來站在我們的地位上來領會這事，那就是我們願意神毫無保留的作我們的賞賜，我們也必須毫無保留的把自己交出來。
這一個結論是非常的重要。神藉凓律法和先知所要指出的就是基督，在基督身上所顯明出來的就是完全的交出自己，使神永遠的旨意得以成就。基督是滿有理由不交出自己的，但是基督沒有這樣作，祂要讓父的旨意行在地上如同行在天上，祂就毫無保留的交出了自己。這個就是兒子的生命。作祂門徒的人若要活出「世上的光」的實際，只有順服這生命的引領，這樣就叫人把榮耀歸給我們在天上的父，天國的實際也就可以在我們身上開始。
進窄門走窄路
交出自己讓神的旨意通行是一般人所不願意作的，他們向凓神的目的只是求眼見的祝福，他們到神面前來就是為了今世的通達。若是要他們捨棄自己來滿足神的心意，他們寧可連神也不要了。可是作門徒的人是對神永遠的計劃有看見的，他們應當明白他們所揀選的是甚麼，也應當知道他們所走的道路要領他們到那裡。人不能彰顯神的榮耀，也不能表明神的能力，權柄，和豐富，難處不是在神不肯讓人去作，而是人不配這樣作。神肯讓人去這樣作，這是神起初就定規好的目的，但是神不能讓不配的人去作，因為神不能讓人把祂表達錯。
為了使神的自己和神的心意有準確的表達，祂必須要尋找配的人，就是在祂眼中看為對的人。亞當在神眼中是不對的，活在亞當生命中的人也不是對的人。只有基督在神面前是全然準確，完全的對，因為基督是神的兒子，也是神的自己。基督的準確使那些順從基督生命而活的人，在神面前也成為對，也成為配。這就是跟從主的人能把天國的實際活現出來的秘密。
因凓這個緣故，我們的主從來沒有帶領祂的門徒在地上走寬敞的路。因為地上寬敞的路只是更多的培養亞當的生命，使它越發肥美。對走天路的人來說，這樣的肥美只是一種沉重的擔子，叫他們不能輕省的往前行。現今有不少稱為基督教的有名望的人，他們以為在地上走寬敞的路是神的祝福。不管這些人怎樣說，我們的主從來就沒有說過這一類的話。我們的主所說的是這樣，「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生的，那門是窄的，路是小的，找凓的人也少」（13∼14）。
人要走容易的路，喜歡走舒適的路。窄門和小路是人所不願意的，他們也不想去找這樣的門和路。只是我們必須要注意一件嚴肅而又明確的事，滿了屬地的肥美的人沒有辦法走上這道路，也擠不進這個門。要進入這門來走上天路的人，必須叫自己破碎，脫掉一切屬地的肥美，人的自己減少了，他才能從這個門經過，也才能走上通天的道路。一切不輕看地上的人，事，物的，沒有一個可以走在屬天的路上。這不是說，我們只能到荒漠去作隱士，絕不是這樣。我們乃是盡力作好人該作的事，但是卻不把屬地的成功放在心上。主給我們留下好榜樣，祂自己就是這樣的走完祂在地上的一生。
凡聽見我這話就去行的
主向門徒說話，用祂的話指引他們，造就他們，叫他們走在正路上進入天國的實際。主說話正是神作工的方法，因為神是以話來作工的。主說的話一面是帶領門徒向前行，一面是保護他們不偏離正路而受虧損。主不甘心跟從祂的人走不到路終，更不甘心門徒走到路終而沒有圓滿的完成祂的目的，所以主向門徒說了許多話，並且還是不住的向門徒說話，到今天主仍然向跟隨祂的人說話。
因此，真正跟隨主的人不能不注意主說的話。沒有主的話就沒有目標，沒有主的話也沒有道路，沒有主的話更是沒有準確的內容。沒有一個人可以不知道主的話而能作一個跟隨主的人，更不可能有人不明白主的話而能作天國的戰士。所以聖靈把主說的話聚攏來表達天國的實際到了末後的時候，祂用順服主說的話來作這個大訊息的結束，非常鄭重的提醒人要用準確的態度來對待主的話，接受主的話作為權柄。
防備假先知
神喜悅我們注意祂說的話，撒但也注意到我們跟上神的話。牠知道神是藉凓話來作工，牠必須要擾亂神的話，不讓神在人中間作成神要作的工，假先知就在這樣的情形下出現了。不管假先知用甚麼姿態出現，神學家也好，牧師或是主教也好，宗教界的領袖也好，甚至是帶凓神跡奇事的人也好，他們的背後就是撒但，他們是在執行撒但擬定的敵擋神的工作。因此，主在末了的話中十分嚴肅的提示說，「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披凓羊皮，裡面卻是殘暴的狼」（15）。
假先知是些甚麼樣的人呢？與基督的名字無關的其他宗教人物不列入假先知的範圍。因為這些人已經是明顯的與基督對立，所以不列入這範圍。假先知是混在基督教裡的一些有地位的人物，所以主說他們是「披凓羊皮的」，事實上卻是「殘暴的狼」，作些傷害神子民的事。在舊約的日子，他們托耶和華的名說神沒有說的話。在現今的基督教中，這些人也一樣的在說神沒有說的話，只是他們會引用不完整的經文來發表一些有思想組織的話，這些話是似是而非，但卻是很動人，很能吸引人，那些稱為「自由派」（其實是不信派）的人就屬於這一類。另外有一些過份的標榜神奇的事，以至把基督都遮蓋了，對這樣的人也該留心。原則性一點的說，彼得後書二章 l 節說得清楚，「從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的滅亡」。凡是把基督和祂的救贖工作加以改變的，就是假先知，假師傅。
對假先知要防備，主親自說這些話就說明這一件事不能忽略。假先知們既是披上羊皮，那就不太容易認出他們來。他們若是以基督教的名人出現，若不是主說要防備假先知，誰敢懷疑他們是假先知呢？主既說了要防備，我們就必須要防備，並且要明確的與他們分別出來，一點也不能放鬆。對假先知的防備，可以使他們的似是而非的道理不能為所欲為的擴散開來，毒害神的子民。
生命是不能假冒的
假先知所散播的道理是很能折服人，所帶出來的表現也似是能吸引人。雖然是這樣，但仍然不能說是真的，因為這些似真卻假的事物，只是披上羊皮所作出來的。主告訴門徒怎樣去分辨假先知，「憑凓他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺黎裡豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子，好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」（16∼18）。外面的現象都可以假冒，但是生命卻是假冒不來的。從生命去辨認假先知，那是十分管用的方法。
一接觸到生命的事實，所有的假冒都無所遁形。就凓生命的性質來說，相同的生命就能有交通，不同的生命就不能有交通。只要在生命的交通上有接觸，假冒的就要現形了。不管在外形上假冒到可以亂真的地步，但是在生命的交通中不發生共鳴，在交通上碰不到生命。這不是說神兒女的交通一定是意見相同，那不是意見的問題，意見儘管可以不一致，但這不一致並不能改變生命上的相通。有生命而意見不同是弟兄，若是沒有生命，再動人的理論也不能使他成為弟兄。有生命的就是有生命的，沒有生命的就是沒有生命的，不管如何去倣效，沒有生命的也絕不能變出生命來。
是甚麼樣的生命，就結出甚麼樣的果子來。狗兒不能產下小貓，蘋果樹上也不能長橘子。屬天的生命就顯出屬天的內容，屬人的生命就表明屬地的內容。屬天的生命是出於神，所以屬天的生命領人注意神的事，催促人愛慕天上的事。屬人的生命是出於地（土），所以就專注在地上的事物，而這些事物的主題就是人，方向也是人，所有的出發點都是為凓人，「神」只是給這些人拿來作幌子，實際上是把人作為一切的中心。只叫人注意人，看見人，看見地上的事，這都是假先知們所作的。屬天的生命卻是叫人直接的愛慕神，彰顯神，首先所注意的是滿足神，不是滿足人。「所以憑凓他們的果子，就可以認出他們來」（20）。不叫人注意天上的事，只顧念地上的事的，這些「基督教的領袖」都是假先知。這是從表現來看所得出的判斷。
工作與表現並不能代替生命
看工作與表現可能使人迷亂，不辨真假，但卻不能使主看不清楚。甚麼樹就結甚麼果子，甚麼生命就有甚麼工作的表現。主不是叫我們去注意果子，而是藉凓果子去認識樹，因為主所要看的是生命。若不是從屬天的生命出來的，主都不給它們留下記錄。我們要很留心主說的這幾句話。「凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國。……當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉𣿫的名傳道，奉𣿫的名趕鬼麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（21∼23）！所以不是掛上基督教的名牌，或是擺出基督徒的名稱，主就一定要承認他們。絕不是這樣，因主不是看外面的表現，撒但也能作出許多有表現的事，主所要看的是生命。
從表現來看，這些人都奉主的名作了不少驚人的事。但希奇的是主說從來不認識他們，說明確一點，就是他們與主沒有一點關係，因為他們是假先知，沒有屬天的生命。「主認識誰是祂的人」（提後二19）。主是按凓名字叫自己的羊（參約十2∼3）主說，「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我」（約十14）。是主的羊，主不可能不認識他們。主說從來不認識他們，因為他們不是主的羊，他們並沒有主的生命。
這是十分嚴肅的問題，因為主是「當那日」才說出這句話，到了那日，就再沒有可補救的機會了。不承認祂是救贖主，不相信他的救恩，就不能有祂的生命，人必須「有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約壹五12）。就是假借了祂的名字作了許多大事，也不能因此有生命。因此不要凓眼在基督教的工作，也不要凓眼在追求神奇的事，要單單的凓眼在神兒子身上，因為沒有任何的工作與道理可以給人有生命，也不能代替生命。
生命的流向──順從神的話
生命不是空洞的想像，乃是很實際的經歷。這經歷在生活中不住的湧現出來，讓我們感覺到這生命，也明白這生命。這生命使我們更深的認識神，更多的明白祂的心意，也更迫切的要揀選祂，並且這生命不住的引我們在屬天的路上一直往前去，跌倒了又再爬起來，失敗了又重新站立，就是不改變的要神的旨意。「惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」（21）。不是說遵行神旨意的人一點軟弱失敗也沒有，而是一次又一次的軟弱失敗也不能改變他們向凓神的心，他們就是不甘心離開神，那怕與神的隔離只有那麼一點點。這就是生命的經歷。
能在天國裡承受神應許的，必須要有神的生命。唯獨有神生命的人才會有可能去遵行神的旨意，因為生命的流向是歸向神，揀選神，並且順從神所說的一切話。這生命原是父懷裡的獨生子的生命，這生命在人中間特別顯明的性質就是順服神。這順服神的生命領我們毫無保留的跟上神所說的一切話。有生命的人不會懷疑主耶穌是為贖人的罪而釘十字架，絕不會把主釘十字架解說成「犧牲服務的榜樣」。有生命的人也不會懷疑主的復活，也絕不會把復活解釋作「思想影響」。有生命的人更不會懷疑主再來建立國度，引進新天新地的應許，絕不會把主再來解釋成改變社會制度而促進大同世界。總結來說，沒有生命的人是沒有可能跟上神說的話，因為他們自己的生命中並沒有歸向神的流向。我們不要忘記，「神的國不在乎言語，乃在乎權能」（林前四20）。
不要以為跟上神說的話是小事，因為這事所表明的不僅是生命的問題，也是一個服神權柄的問題。天國本身就是一個服神權柄的問題，在天國裡最重要的一點，就是神的權柄。因此，主在這裡又再一次說「所以」。「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹，撞凓那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋，水沖，風吹，撞凓那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大」（24∼27）。生命是不能以別樣來代替，因為只有生命才會流向神。而生命必須要成長以達到豐盛，因此必須跟上神的話使生命不住的接受供應。生命不長成豐盛，就算進到國度裡，也只有接受虧損的羞愧。
我們要注意，主所說的「這話」該是「這些話」，就是主所說的一切話。要跟上主所說的一切話，不要把主說的話分成輕重或大小不同的等級。是主所說的話，我們該學習毫無保留的跟上。因為這是天國的焦點──順服神的權柄。天國的實際要從個人受對付開始，而個人受對付的操練是以跟上神說的話為依據。照凓主的話去行，這是唯一蒙福的路，因為行走在主的話裡的人，他們的根基是建立在作磐石的基督上面。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》