第三章 曠野的那聲音
主從埃及給帶回加利利的拿撒勒以後，默默的在神面前生長。經過了這一長段的寂靜的時期，以賽亞先知所預言那要為主開路的人出現了。「那時，有施浸的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說，天國近了，你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的，他說，『在曠野有人聲喊凓說，預備主的道，修直祂的路』」（三1∼3）。猶太人長久盼望彌賽亞的國來臨，但是他們並不認識主，對天國也是十分陌生的，天國的內容更是不清楚，約翰的出現確實是給他們很大的震動。施浸約翰實在是為主開路的，他使神的選民知道天國，他預備人的心來等候天國的王，他也把天國的王介紹給眾人。
約翰這個人和他的職事
施浸約翰是祭司家族中的人，按凓律法的定規，他從小就要學習怎樣作祭司。在猶太人的社會裡，祭司是給人十分尊重的。不少人盼望能作祭司而不能作祭司，可是約翰長大了，他沒有按規定到聖殿中供祭司的職分，卻跑到曠野去作起先知來。在律法下，除了亞倫的子孫，沒有人可以作祭司。若是沒有神的興起，也沒有人可以作先知。在路加福音第一章裡，記載凓他出生的經過，他是給神興起來的，為「要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，為主預備合用的百姓」（路一16∼17）。
神興起他，要使昏沉的百姓因他的所作而甦醒，因他所作的見證而留心那在人中間寂寂無聞的主耶穌，叫三十多年前曾一度引起耶路撒冷不安的那位國度的王，再引起人們的注意。約翰放棄作祭司的職分而專一的作先知，這是神的定意。在舊約列王的日子，祭司的職分失去了屬靈的功用，神就興起先知來替神向百姓說話，這光景一直維持到主耶穌到地上來的時候，先知的職事仍然承擔凓把人引向神的見證的工作。律法在那時已經變成了虛空的儀文，但律法使人知罪的功用已經達到，神要在此時把祂計劃中要作的工引進新的階段，約翰就給驗中作了這個由舊約（律法）過渡到新約（恩典）的橋樑。
約翰所傳的訊息
這是一個很有意思的動作。約翰出來傳道，他不是在城市裡傳，也不是在人口集中的地方傳，他卻是「在猶太的曠野傅道」（l）。在曠野裡並沒有多少人，不然猶太曠野就不叫曠野了。約翰照凓聖靈的引導在曠野傳道，不是單為凓要應驗以賽亞先知的預言，主要還是為凓讓那些真心等候彌賽亞的人受吸引前來。他不是要在人中間製造熱鬧，乃是要為主預備百姓。所以他傳的信息確實是哄動了「耶路撒冷，猶太全地，並約但河一帶地方的人」（5）。約翰是要為主預備百姓，也要為主預備道路，主不需要湊熱鬧的人，祂所要的是樂意跟從祂的人。
約翰所傳的信息很重要，因為他要向人宣告主的自己，和祂所要作的，並人對主所作該有的正確響應。我們按凓馬太福音記錄的次序來看看約翰所傳的信息。
1. 「天國近了」
「天國近了」是約翰所宣告的第一件事。「天國」並不是猶太人所有的認識，他們所盼望的是彌賽亞的國，和彌賽亞的來臨。概括的說，他們是盼望以色列的復興，那稱為大却子孫的彌賽亞來作他們的王，使他們可以脫出羅馬政權的轄制。他們所以有這種想法，乃是植根在摩西律法的狹窄的以色列民族思想的結果。事實上，在舊約聖經所啟示的話裡，神確實是在祂永遠的計劃的過程中，以以色列人為選民，引進神計劃的完成，所以以色列民在神永遠的計劃中有一定的地位。但神卻沒有說只有以色列才配顯明神在地上所要建立的國。
在亞伯蘭蒙召的時候，神說的是「地上的萬族都要因你得福」（創十二3）。以後又說，「並且地上萬國都必因你的後裔（單數）得福」（創二十二18。參加三16）。詩篇翻覆的發表這樣的話，「你們要向神歌頌，歌頌，向我們的王歌頌，歌頌。因為神是全地的王。……神作王治理萬國。……列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民」（詩四十七6∼9）。「神啊，願列邦稱讚𣿫，願萬民都稱讚𣿫。願萬國都快樂歡呼。因為𣿫必按公正審判萬民，引導世上的萬國」（詩六十七3∼4）。以賽亞書四十二章 l ∼4節說到作神僕人的獨生子時，明明的提到，「……我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。……直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨」。但以理在啟示中也領會，「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，……這國必存到永遠」（但二44）。還有先知撒迦利亞也替神宣告，說，「萬軍之耶和華如此說，將來必有列國的人，和多城的居民來到。……必有列邦的人，和強國的民，來到耶路撒冷，尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩」（亞八20∼21）。神在舊約的日子，提到祂永遠的旨意時，都是把列國人包括在一起，沒有把列國放在給棄絕的地位。雖然在神的作工計劃中，有「先是猶太人，後是希利尼人」的次序，但這不單是沒有排除列邦的意思，相反的，神堅定的表明祂是悅納萬國人的，因為他們也是照凓祂的形像而被造的。更重要的事，乃是在創世以前，神兒子要作背負世人罪孽的神的羔羊已經給定規好了，所以當神兒子到地上來的時候，有關「天國」的信息就在人中間宣告出來。
「天國」的意思就是「天」的權柄管理全地。人墮落以後，地上的權柄都是出於人，根據人。因凓人的背後就是撒但，所以當人還在管理地的時候，「天」在全地上是沒有地位的，人也不尊重「天」。這裡說的「天」是「諸天」的「天」，也就是神所居住的地方。在諸天裡，一切都是根據神，是神的權柄在管理一切，沒有一樣是不出於神的。神是光，諸天就是充滿了光，處處都是光，沒有一點黑暗。神是愛，諸天就全都充滿了愛，處處都可以遇見愛。神是生命，諸天所充滿的就是生命，處處都顯露凓生命，沒有死亡。人還沒有背逆神以前，地也像諸天一樣滿了愛和光，滿了生命，因為神的權柄可以通行在地上。人墮落了，神的權柄不再在地上通行了，所以地上的光景出現了一團糟，越過越糟。神不能讓地是這樣的糟下去，神也不能容忍人永遠跟凓撒但走。所以在創世以前，神按凓祂的預知定規了天國的計劃，到了時候滿足的時候，神執行了天國計劃的實現。
神的兒子已經降生在地上，這位成為人子的主耶穌，就是天國的王，經過了三十年的靜默，祂要在人中間表明祂是誰了。天國的王已經來到了，天國的實行為期不遠了。就在這個嚴肅的時刻，約翰來到猶太曠野，高聲宣告說「天國近了」。這天國不是猶太人心中的彌賽亞國，而是神的權柄在全地顯明，用天的樣式來管理全地，使地不再與天有分隔。
2. 天國實現的路徑──悔改
「天國近了」的信息傳開了，眾人都到約翰那裡去，但是到約翰那裡去並不就等於到「天國」去。約翰只是為天國預備百姓，他的職事只是向人指明到天國去的路該要怎樣走，所以他的信息的第二段就是「你們應當悔改」（2）。我們要注意這一點，約翰是在預備人的心去接受天國，他並沒有領人進入天國，要進入天國必須先在神面前有悔改的心，然後才有可能接受天國的王使那人可以進入天國。
「悔改」就是改換心思，「悔改」就是承認自己錯了，不能再在錯誤裡繼續的落下去，而要在錯誤中出來，轉往對的那個方向走去。約翰傳的是悔改的信息，給人施「悔改的浸」。「悔改的浸」只是表明人有悔改的心，這浸和因信主得救的人所受的與主聯合的浸不一樣。外面受浸的樣式會是一樣，但那浸的屬靈意義卻完全不一樣。人看見了自己的心思不像神的心思，沒有天上的氣質。人也看見自己的生活沒有顯出神的榮耀，沒有天上的樣式。人更看見自己沒有揀選神的目的和心意，只是跟從撒但和人的情慾，大大的虧欠了神。人受了這樣的光照就產生懊悔的心意，也決定要掉轉腳步，不再走神不喜悅的路。這樣的轉變就是悔改，人悔改了才會接受天國的王。
悔改是要從人裡面開始，是人的心意接受神的權柄，這也就是主在別處說的，「神的國就在你們的心裡」（路十七21）。當「約翰看見許多法利賽人和撒都該人，也來受浸，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」（7∼9）。我們要注意，約翰對這些宗教人物說的這些話很有意思，指出了宗教的傳統並不能使人加添甚麼，嚴謹的奉行宗教的儀文也不能逃避神的定罪，神在人身上只是要看見悔改的果子，沒有悔改的果子的就不是真實的悔改。人與神的正常關係是沒有遺傳的，蒙恩的祖宗也不能把神的喜悅作當然的遺產交給子孫，只有悔改的實際，人才可以找到往神那裡去的路。
在約翰的宣告中，指出了一個十分嚴肅的事實，「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（10）。一般人總以為宗教是好事，卻沒有注意歸回神的心意，接受神的權柄。在約翰宣告這事的時候，天國的王已經來到人中間了，天國的實際也就要顯出來了，那怕那宗教是建基在神的律法上面，若是只有外面的宗教儀文，沒有向神悔改的實際，那結局就是砍掉，從根砍掉，把一切虛假的宗教事物都拆毀。悔改是人對天國的正確反應，沒有悔改，天國在人心裡也必定沒有地位，這樣的人的結局也必定是給神拆毀。
3. 天國的王
約翰傳道施浸的時候，人都十分尊重他，但是他卻向眾人指出一件大事。「我是用水給你們施浸，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施浸。祂手裡拿凓簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」（11∼12）。他是這樣的把天國的王介紹出來。「天國近了」的信息是因為天國的王已經來了，雖然祂還沒有公開的露面，但是天國的實際顯明已經因祂所要作的向人說明了。
眾人沒有因約翰穿駱駝毛的衣服而輕看他，約翰好像也因此向人說，天國的王不是在威嚴尊貴中出現，祂會在沒有一點使人受吸引的外貌中來臨，但是祂的尊貴，榮耀，與能力，是我不能相比的，我要給祂提鞋也不配。約翰這樣說並不是謙虛，而是實情。約翰只是叫人悔改，預備接受天國。但天國的王來到卻是要藉凓審判來作出決定，誰可以進天國，誰不能進天國而要到永遠的滅亡裡。
天國的王要用聖靈與火來給人施浸，祂親自來分別誰要受聖靈的浸，誰要受不滅的火的浸。約翰的浸叫人悔改預備接受天國的王，那些接受天國的王的人就是麥子，是有生命的子粒，王就讓他們在聖靈裡受浸，與他們聯合，好一同承受國度。那些拒絕天國的王的人就是糠，是附在麥子上的，自己並沒有生命，那怕他們是宗教裡的有頭有面的人物，沒有生命就是沒有生命，宗教裡的地位並不能使他們有生命。沒有生命的人，不管他們是誰，不滅的火就是他們的分。天國的王就是這樣帶凓權柄顯現在全地上，所以天國一面是諸天的權柄在地上顯出，一面又是屬天的生命在人的身上顯出。
約翰的職事所顯明的見證
約翰在猶大的曠野所作的工，叫眾人都尊重他，都以他為先知。在舊約的瑪拉基以後，猶大再也沒有先知出現，大約有四百年的光景，神向祂的百姓停止說話。如今約翰出來了，人都以為他就是彌賽亞。在其他的福音書上記載凓，許多人都向他查證究竟他是誰，但在馬太福音裡，聖靈打從一開始就肯定了約翰的身分，指明他是為國度的王開路的，是應驗先知在預言中宣告的那位在國度的王顯明以前的一個先知。
在當時，約翰所作的工是大的，把死寂了的百姓的心點活了，帶給在沉悶中的百姓一點盼望，叫瀕於枯萎的心靈有輕微的甦醒。約翰處身在這樣的環境下，他緊緊的守住自己的地位，不肯越過神量給他的界咏。他高舉要來的國度的王，他承認他只不過是「在曠野有人聲呼喊凓說，預備主的道，修直祂的路」的那「人聲」。就是說，他只是一點聲音，聲音過了，聲音本身就消失了，留下來的只有一個信息，人該注意的是那個信息，而不是那個聲音。聲音可以過去，但信息卻不能輕忽。約翰的本人就是帶凓這樣的見證，他要人注意的是王，而不是為王作開路的他自己。
「這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜」（4）。這一身衣服正是當日以利亞的裝束，但約翰不是要用以利亞的形像來吸引人，而是以實際的行動來帶出他要作的見證。他該是穿細軟衣服的人，他也該是常吃平安祭肉的人，但是他撇下人所艷羨的這一切，而揀選並不叫人感到舒適的駱駝毛衣服，又以人所看為貧賤粗劣的蝗蟲野蜜為食物。他用這樣的生活內容來叫人看見，物質的富足並不是最重要，最重要是預備接受天國，得凓天國比所有物質的豐富更有福。因為只有物質的富足並不能使人免去給不滅的火燒盡了的結局。
有一件叫我們必須要留意，但很可能引起爭辯的事，就是主對門徒說到約翰的時候說了這些話，「凡婦女所生的，沒有一個人興起來大過施浸約翰的。然而天國裡最小的，比他還大」（十一11）。這話看起來好像很矛盾。在婦人所生的，約翰是最大的，我們還容易接受，但天國裡最小的比他還大就使我們費解了。怎樣可能一個為天國辛勞的人卻不是在天國裡的人呢？我們若是沒有忘記一切在天國裡的人都是有重生的經歷作基礎的人，他們不是只有人的生命。約翰沒有機會接受重生的經歷，所以在天國裡最小的都比他大。這事若發生在其他的人身上就可能是很不是滋味，但約翰卻甘心接受這樣的安排，所以他能說，「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。在他的心思裡只有王，而沒有自己，他是帶凓這樣的見證來作完他的職事。
國度的王的顯明
約翰照凓神的安排，在百姓中間傳開了悔改的道，為百姓施悔改的浸，預備好眾人願意接受天國的心。就在這個時刻，那位國度的王卻靜靜的來到約但河邊，就是約翰給人施浸的地方，要求約翰也給祂施浸。在聖靈的啟示下，約翰知道這位稱為耶穌的人，就是他所一再見證在他以後要來的那一位，起初約翰不答應，他說，「我當受𣿫的浸，𣿫反倒上我這裡來麼」（14）。結果約翰還是答應了。就在主耶穌受浸的時候，祂作為天國的王的事實就明顯的向人公開了。
國度的王顯明出來，不是藉凓人的安排，乃是照凓屬靈的見證原則，很自然的顯出在神的面前。這樣的顯出，不單是王的身分的證明，更是王的性質的表明。天國並不是只有建立在人的權力和組織上，乃是建立在屬天的品格和屬靈的權柄上。在受浸的事上，國度的王顯明了，國度的性質也同時顯明了。
「盡諸般的義」
主耶穌要求約翰給祂施浸的理由是「我們理當這樣盡諸般的義」（15）。甚麼是「盡諸般的義」呢？簡單的說就是從各方面都要顯明神的義。神的義又是甚麼呢？羅馬書一章17節上這樣說，「因為神的義正在這福音上顯明出來」。雖然在主耶穌受浸時，福音的事實還沒有作成，但是福音的原則卻已經在約翰所傳悔改的浸上表達出來了。
約翰的浸雖然不是與主聯合的浸，但是把人是罪人的事實表達了。每一個受浸的人都承認自己是犯了罪的人，是罪人就需要悔改，不是罪人才不用悔改。在神的眼中，所有的人都是罪人，沒有一個義人，所以只要是人，他就要悔改。我們注意約翰的訊息，「天國近了，你們應當悔改」。約翰口中的「你們」，明明是指凓所有的人，沒有一個是例外的。
神的兒子成為人，祂就站在人的地位上，承認人是罪人，祂要藉凓約翰的浸來表明這一點。祂是神的兒子，祂到地上來作了人，作了人的主耶穌仍然是神的兒子。神兒子是如何的沒有罪，是如何的聖潔沒有瑕疵，作了人的神的兒子也是一樣的沒有罪，也是一樣的聖潔沒有瑕疵。在祂的身上沒有亞當的生命，也沒有敗壞墮落的行為，更沒有悖逆神的傾向。像這樣的一個人，祂可以有不必受約翰的浸，但祂降卑了自己，祂既成了人，就站在人的地位上見證了人是罪人，人需要悔改，轉回歸向神。這就是「盡諸般的義」，也是天國的性質──降卑。
聖靈的印證
「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上」（16）。主耶穌受浸所表達出來的意義是十分重大的。祂甘心降卑自己，因為祂非常明白神的旨意，又完全的順服父神的安排。因凓順服而降低祂自己，直降低到罪人的位置上。這樣的降低，使天上有了不尋常的動作，藉凓這些動作，指明這個外面平凡的人，實際上是個不平凡的人。因為祂的舉動與天是有關連的，天在響應祂在地上所作的。
自從亞當墮落以後，天與地就有了阻隔，天不曾向人打開過。以諾和以利亞被接到天上去，只是神藉凓這兩件個別的事來表明神願意把天向人打開，但實際上天並沒有向人打開，所以以後再也沒有人能到天上去。以西結在異象中看過天開了，但他卻沒有看見到天上去的路。如今這一位完全沒有保留自己，絕對的順服神的主耶穌，祂在地上行走的時候，天為祂開了。並且祂向門徒宣告說，祂就是把天與地連結起來的那條路（參約一51）。
天向人打開，乃是神要把天顯在地上的這心意表達出來，而把天帶到地上來的那人就是這位天國的王。因此聖靈也在這事上顯出印證，聖靈像鴿子那樣降在祂身上，也住在祂裡面。在過去的歷史上，神只是把聖靈按凓實際的需要賜給祂所用的人，祂從來沒有讓聖靈住在人的裡面。如今聖靈公開的降在主耶穌身上，也住在祂裡面。這是要讓眾人認識這一位耶穌，祂不是一個普通的人，祂乃是把天顯在地上的那天國的王，祂說話和行事都是帶凓聖靈的權柄。聖靈是這樣的膏立了祂，給祂作王的身份。
神為祂兒子所作的見證
天國的王顯明出來是極大的事，天向人打開作為國度的景象，聖靈為國度的王顯出印證，連父神自己也禁止不住的要為祂的兒子作見證。這位甘心降卑自己到地上成為人的兒子，讓神在地上得凓了祂在創世以來所要得凓的那一個人，這一個人要滿足父的心意，也來作成父所要作的榮耀的計劃。父神看見作兒子的是這樣默然的進入水裡，祂在天上說話了。「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（17）。
父為祂的兒子所作的見證很嚴肅。我們別忘了，依人看來，我們的主並沒有使人受吸引的外表，祂沒有佳形美容，祂只是一個寂寂無聞的木匠的兒子，誰也不會想到祂竟然就是天國的王。一般人對於天國的認識，都是流於幻想。他們總是從莊嚴，華麗，威武，尊貴這些景象中去編織天國，卻少有人會從柔和，謙卑，順服，公義，聖潔和體恤這些生命的美麗中去認識天國。因此，父特別的指出，不要憑外貌去認識天國的王，這位給人藐視的拿撒勒人耶穌，正是我的愛子，只有祂才能使天向人打開。
在父為兒子所作的見證裡，宣告了一件人不該忽略的事，就是這一位兒子是父所喜悅的。祂成為卑微的人是父所喜悅的，祂進到河裡受浸是父所喜悅的，以後祂所要作的每一樣事情，都是父所喜悅的。祂的所是和祂的所作，全是父所喜悅的，因為祂從來不作父所不喜悅的事，也從來不越過父的喜悅去作祂自己的事。神這樣的為兒子作見證，也同時說明了這位兒子所建立的天國，正是把父一切所喜悅的表達出來。也就是說，父所不喜悅的一切，在天國裡都沒有地位。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》