第六章 馬太福音中的箴言、詩和畫
讀經：列王紀上第四章29-34節：
“神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東萬人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛胯草；又講論飛禽走獸；昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。”
我們說過，馬太福音提醒我們留意所羅門的智慧話。為什麼以色列歷史中會出現一個所羅門王，他是空前絕後最有智慧的人？在新約裏面，那個解釋是：有一位比所羅門更大的，那就是我們的主。而所羅門的智慧表現在哪里呢？所羅門的智慧話！因為他的智慧勝過萬人，所以天下的列王，都差人來聽他的講論。
我們若把這些話翻成新約，那應該就是整本的馬太福音。我們說過，馬太福音是所有福音書裏面最完整的一卷。它不只告訴我們主耶穌的行跡，也告訴我們他的教訓。馬太福音剛好分作二大段：第一章到第廿五章是第一大段，說到：“看哪！這裏有一個人比所羅門更大”。告訴我們所羅門的智慧話。第廿六章到第廿八章是第二大段，說到：“看哪！這裏有一個人比約拿更大”。讓我們看見主怎樣為我們死，為我們復活。所以當我們讀到舊約所羅門的智慧話，就叫我們想起馬太福音裏面的一切。
當我們把注意力放在所羅門的智慧話時，本章要再提起另外一個重要而相關的特點，和前述我們所提起的緊緊相連。前面說過，馬太福音前廿五章分成五卷，而這五卷為我們描寫出所羅門智慧話的性質。但是，不只如此，它還有箴言、有詩、有畫；此外我們還可以找到一些非常重要的特點。
我們知道，舊約乃是一幅圖畫。特別講到所羅門的智慧話時，你看聖靈怎樣地來形容呢？從列王紀上第四章末了一段我們明白，在所羅門的這些智慧話裏面，包括了箴言三千句，詩歌一千零五首，並且講論飛禽走獸、昆蟲水族等。就構成所羅門智慧話的特點。聖靈在這裏所用的形容詞，正好是可以形容馬太福音的。因為在馬太福音人，別是所羅門的智慧話，你會發現裏面有一些結構或者描寫，正好和列王紀上第四章末了一段所形容的相似。怎麼說呢？因為在馬太福音裏面，我們看見有箴言、有詩，也有畫。原來我們的主也是以這三種不同的體裁，來發表他的話。這點是希望讀者能記得的。
【包含真善美的智慧】所羅門的智慧話，其中充滿了智慧。而智慧和美，是水遠連在一起的。智慧是主的別名，主實在就是智慧的化身。在箴言裏面說到：“那時，我在他那裏為工師”；“工師”在希伯來原文，乃是藝術家的意思。所以，我們知道智慧所要表現和所要表達的，就是一個藝術家所要表現、所要表達的。智慧不只告訴我們什麼是真、什麼是善，智慧也告訴我們什麼是美。我們把真、善、美彙集在一起，那叫作智慧。我們必須要明白主的話，因為主的話裏面充滿了智慧。我們能夠看見，背後有一種設計的美，一種對稱的美、綜合的美，從各種不同的角度給我們最美麗的感受。
【主的話充滿了箴言】一、第一個例子：基督徒的金科玉律：所羅門說了箴言三千句，那就是：在所羅門的智慧話裏面有很多是箴言。我們若把主所說的話好好地讀過、分析過，你發現第一個特點是：它充滿了箴言。舉一個非常簡單的例子。馬太福音第七章12節：“所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。”“道理”或作“總綱”。主把整個舊約綜合起來，而用一句話說出基督徒最大的箴言——那就是“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”。很多不信主的朋友把這節經文借去了，他們以為這就是基督教的中心。但是，因著他們沒有相信並接受耶穌基督作他們的救主，所以常常把我們主的話聽錯了，也引用錯了，或者不能完全發表這些話背後最中心的意義。但無論如何，這的確是我們主所說的話，是每一個基督徒應該遵守的話。所以，主的話裏面有許許多多寶貴的箴言，它們都是帶著智慧的。
二、第二個例子：右眼剜掉，右手砍掉：在此讓我們提起另外一點，盼望對讀者有幫助。在馬太福音裏面，特別是主所說過的話，你會看到有些地方，主的用詞非常尖銳，有時候好像充滿矛盾。然而，這是主的智慧。因為這裏有一個人比所羅門更大，所以為要讓我們有最深的印象，他知道應該怎樣地說話。
再舉一例。主說：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；……若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉……”(太五29、30)這句話也是主用箴言的體裁來發表他所要發表的。主說這些話的時候，特別是講到不可犯姦淫這件事。假若我們不明白主是用箴言的方式來發表他的意思，而以為我們要順服主的話，遵守他的命令，那麼當我們犯了錯以後，就應該把右眼剜掉，把右手砍掉。這是誤解。我們水遠不可禁止鳥從我們頭上飛過，但是我們絕對可以拒絕鳥在我們頭上做窩。主說：“凡看見婦女……”。第一次的看並不是罪，乃是看見了，意志贊成了，還回過頭看第二次；而這第二次的看是為著達到犯罪的目的，為著要犯罪而去看的，這就等於讓鳥在我們頭上做窩。
我們知道，撒但像射火箭一樣，忽然間射進我們的心思裏面，使我們產生一個污穢的意念，這個不是罪；但是什麼時候你從心裏接受這個提議，歡喜這個提議，那麼這就變成罪了。所以，我們要明白，主耶穌說這段話是告訴我們，什麼時候這個罪才成立的。因為我們生活在今天這個世代裏，怎樣能夠免去許許多多的污染，只有一個秘訣：就是你我的意志要蒙神保守。什麼時候我們贊同罪，這個罪就成立了。所以當主講到這段話以後，立刻接著說：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。”這是主很明顯告訴門徒們應當遵守的。因為這和前面犯罪的原因很有關係。
我們看見，主說話是以箴言這樣巧妙的方式來發表；許多時候並非要我們接著字面的意思來順服；若是如此，反而誤會了神的話。
我們聽見這些智慧的話，目的是叫我們作一個聰明的人。凡聽見智慧話的人，不能作愚昧的事。只是很可惜，有些基督徒雖然聽見了這些話，結果卻犯罪失敗了；因為他們不明白所羅門智慧話的性質，因此就作了一些愚昧的事。所以，我們讀聖經要非常小心。你記不記得當主耶穌受試探的時候，撒但也引用聖經的話。但是主怎麼回答它呢？主說：“經上又記著說”。這是非常要緊的。我們不是問這句話聖經有沒有？有！更要緊的是，我們需要經上另外一句話。從神的光中，我們才能夠看見光。我們一面聽見主說：“若是你的右眼明你跌倒，就剜出來丟掉。”但是另一面也要聽見聖經的教訓說：“我們的身體乃是神的殿。”若我們懂得把這些聖經節放在一起，就能夠明白主所說的這些話，並不是接著字面的意思來解釋的。所以，明白主話語背後的精義，是非常重要的。這樣當我們讀馬太福音的時候，才不致落在難處裏面。
首先，我們要有一個很平衡的觀念。聖經裏沒有一個思想，要我們當右眼犯罪了，真的把眼睛剜出來；這不是主的意思。在聖經裏面，有許多話是彼此平衡的，必須以經解經。這是一個很重要的解經原則。這段經文是要我們除去所有犯罪的機會。當罪來到門口的時候，人沒有拒絕那個罪，若等到它進入了內室，就已經太晚了。所以主告訴我們，對於犯罪的機會，要當機立斷地拒絕。這就是十字架在我們身上的工作。所以，我們一定要讓我們的眼睛刻下十字架的記號；當我們的眼睛受了割禮，自然就曉得什麼東西該看，什麼東西不該看。
一個人常常在井邊流連，掉到井裏去的機會自然就大多了。很多基督徒忘記了這一點，因而他縱容自己的身體，為著追求自由的緣故，結果不知不覺就接受了許多污染，以致他沒有辦法勝過罪惡。所以，我們一面要照著主的吩咐，除去所有犯罪的機會；另一面更需要十字架在我們身上嚴格的工作。這是箴言。
三、第三個例子：不要與惡人作對：第三個例子，馬太福音第五章38－42節。這段經文使許多基督徒陷入兩難。有些作母親的說，我當怎樣把馬太福音五、六、七章的話來教導兒女呢？若有人打你的右臉，把左臉也轉過來由他打；有向你借貸的不可推辭；又說，凡借給別人的東西不要再要回來。這些話明明白白是所羅門的智慧話，是主的旨意；那麼，現在你我敢不敢順服這個旨意？我們應當怎麼辦呢？
有一位著名的奧秘派弟兄勞威廉(William Law)，慕安得烈得到他非常大的幫助。他全然順服馬太福音五、六、七章的登山寶訓。主說：有向你借貸的，不可推辭。結果，他在他的後院裏，不知道給了乞丐多少錢。當有人讀到勞威廉的這個故事時，卻有不同的看法。他認為，勞威廉一面來講，的確是順服了主的話，但是另一面，卻造成了很大的困擾。因為對於這些乞丐，你若這樣無限制地借貸出去，你不是幫助他們，反而是害了他們。所以，有些基督徒會說，你不一定要完全照著聖經的話來作。然而，主明明說：凡聽見這話就去行的，就是聰明人；凡聽見這話不去行的，就是愚昧人。我們能不能甘心作個愚昧人？當然不能！倘若的確是主告訴我們的話，我們當然要去行；但因為我們時常愚昧，有時真不明白主是怎樣說的。
他就是我們的所羅門王，許多時候，他是以箴言的口氣來述說一些事情。所以，當我們細讀這段聖經的時候，必須記得最要緊的一句話，就是：只是我告訴你們，不要與惡人作對。這是最中心的話。然後下面主舉了四個例子，用來說明不要與惡人作對。所以，這樣的敍述乃是一個比方的敍述；是用一些範例來告訴我們，怎樣地不與惡人作對。然而最要緊的是，你我必須要遵守主的話——不要與惡人作對。
我們的主說話，並未詳述所有的細節。因為我們今天在地上會遇見各種各樣的情況，不可能一一盡述；但主卻非常智慧地把原則給我們，當我們遇見類似的情況，便能根據主所提供的原則來遵守。一個難聽的聲音，一個難看的臉色，親愛的讀者，主已經把所有的反應都包括在這段經文裏了。我們要明白，主所說的不過是一些例子，而這些例子，因為說得非常生動，所以給我們的印象非常深刻。這些事情可以發生或不發生在我們身上，但是有一件事必須做到的，就是遵守主的命令——不可以眼還眼、以牙還牙，不要與惡人作對。因為無論環境怎樣千變萬化，主的話水不改變。
主說箴言，他用了一些例子，為要把一些原則帶出來，藉此告訴我們基督徒的靈和態度。最要緊的重點，在於告訴世人說：我們有得多。你若打我右臉，我還有一張左臉；你要我的外衣，我裏衣也給你；你要走一哩路，我還有第二哩路。這段聖經的精髓就是告訴人們，原來在基督徒的身上，有一個超越的生命。你我若讓這個超越的生命活出來，自然就能夠表現我們的主所要表現的。這不是律法，乃是主用箴言說出屬靈的原則。所以，毋須擔心怎樣把這段話教導兒女，你只要告訴他們說：不要與惡人作對；不光愛朋友，也要愛仇敵，為仇敵禱告。
四、不拘泥於字句：關於主的箴言，我們一定要明白其精髓和涵意，不能把它字句化了。若我們拘泥於字句，以為這看見婦女就動淫念的，是弟兄們的事，不能應用在姊妹的身上，那就錯了！若有人是以這樣的方式來幫助神的兒女，難怪會產生極大的困擾。所羅門的智慧話有三千句，在主的教訓裏面，也充滿了許多箴言。只要我們懂得這些箴言的用法，我們就不會作一個愚昧的人，並且知道怎樣地來遵守。不要忘記了，聖靈要在凡事上教導我們，所以我們要接著恩膏的教訓，讓聖靈能夠藉著馬太福音的教訓再次地提醒我們，使我們知道當怎樣作、怎樣行。今天是新約時代，也是聖靈的時代，我們沒有辦法像舊約時代，像遵守摩西五經那樣地來遵守馬太福音。我們所要曉得的是：所羅門的智慧話是要我們得著自由，不要我們作愚昧人。我們知道，在舊約裏面，有許多人，實在做了愚昧的事。他們在那裏討論，到底在安息日怎樣才算做事，怎樣才不算做事。這是愚昧的。結果，這些人反而被安息日捆綁了。所以，所羅門的智慧話，不是要捆綁我們，乃是要釋放我們。在主的教訓裏面充滿了箴言。這是第一個特點。
【主耶穌的詩】第二個特點是什麼呢？我們說過，所羅門一共寫了一千零五首詩歌，其中最美的一首“歌中之歌”就是雅歌。這首詩特別說到我們這些書拉密女和我們所羅門王之間的關係。不知道讀者們在讀主的教訓時，是否發現在主所說的話裏面，有很多根本是詩的體材，它們是一首一首的詩。很少人知道我們的主是詩人。許多人聽了主的教訓以後，並不知道裏面有好多首詩。我們要問：為什麼這些是詩；而既然是詩的體材，主一定有他特別的發表和目的。
在聖經裏面的詩，和中文、英文的詩不大一樣。中文的詩通常都是講究押韻的，但希伯來文的詩卻不是這樣，希伯來文的詩常常是講思想上的對偶。意即有兩個思想，這個思想和那個思想是相對仗的。所以，在希伯來的語裏面有一個特點：它有很多平行的句子。同樣的一句話，希伯來人喜歡說二遍；而這二句話，正是平行的。例如：“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人”。你看見，就著字數來講，兩行的字數是不等的，但是這裏有二個不同的觀念：“至高之處”和“地上”是對仗的；“榮耀”和“平安”是對仗的；“歸與神”和“歸與他所喜悅的人”是對仗的。這就是希伯來的平行詩。同時我們看見，這二句話是相對的，所以又叫反義平行詩或對比平行詩。另舉一例：“諸天述說神的榮耀，弩蒼傳揚他的手段”。在這裏第一句和第二句幾乎是相等的，不過第二句加強和解釋了第一句的話。這是同義平行詩。無論我們讀到的平行句，是對比或者是彼此加強，這二個思想是彼此回應的。這就是希伯來詩。
1、作一個禱告的人：舉例來看。馬太福音第七章6節：“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。”這二句話在中文看不出端倪，但讀希伯來文或英文，會發現這二句正好是完全平行的句子。主在這裏用詩的體材來表現，很顯然主要我們注意這一段話。因為這段話和登山寶訓有極大的關係。想想看，若一個人真的照著山上的教訓，在那裏遵守實行的話，你知道這個人將怎樣呢？這個人是失去保護的人。若是如此，誰來保護我們呢？所以要記得一件事，那就是主耶穌在主禱文裏面，他教我們每天禱告說：不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。什麼叫作“救我們脫離兇惡”？就是拯救我們脫離那些要打我們右臉的人，要拯救我們脫離許許多多的兇惡。這是禱告一個非常重要的點。你我若常常這樣禱告，曾發現說不是我們自己，乃是神起來保護我們。所以，我們需要作一個禱告的人。
2、作一個智慧的人：第二、你我要作一個智慧的人。凡聽見智慧的話就去行的，好比一個聰明的人。什麼人是聰明的人？他不把聖物給狗，也不把珍珠丟在豬前。這裏的聖物和珍珠，就是指著所羅門的智慧話，也就是馬太福音五、六、七章的教訓。所以要作一個智慧的人，千萬不要把這些話告訴那些完全不信主的人。因為我們若把這些話告訴那些不信的人，甚至於告訴那些福音的仇敵，他們就要利用這些話來攻擊你，反駁你。就像主耶穌說：“恐怕他們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”這一段的話，主乃是用詩的題材來描寫的。
第二個例子是主禱文。讀者是否知道，主禱文嚴格說來，是分作兩段的。若根據希臘文，這首詩或者這個禱告，應當是這樣排列的——
第一段：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨，
願你的旨意實現。
怎樣行在天上，
也要怎樣行在地上。
第二段：我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債， 如同我們免了人的債。
領我們不遇試探，救我們脫離兇惡。
所以，整首詩的結構是分成二段。實在出人意料！主禱文我們不知念過多少遍，幾乎機械化地已經能夠倒背如流了，但恐怕大多數的人沒有很深的印象，不知道主禱文在講什麼，更遑論知道主禱文原來是一首詩了。親愛的讀者，最好的禱告乃是在神面前寫下的一首詩。它不是個機械的東西，乃像詩一樣，能夠清楚地表達在神面前。這也是第一次使我們能夠明白，到底什麼叫作“天國”。
主禱文是一首平行詩。一面說“願你的國降臨”，然後下面說“願你的旨意實現”；所以根據這二個平行句，我們知道原來“你的國”是指神的旨意所能夠達到和通行的範圍。為什麼這個國叫作“天國”呢？因為今天神的旨意怎樣實行在天上，他要怎樣實行在地上。換句話說，雖然我們今天生活在地上，但那個天上的旨意也能夠行在地上，這時候我們就說，天國臨到了我們。所以，天國的定義不是照著我們自己的意思能夠來界定的，乃是主自己。我們已經曉得，主禱文是一首詩，那麼像前面那樣的分析，我們就能夠明白是主用他自己的話來告訴我們，天國乃是神掌權的範圍，是神的旨意能夠通行的範圍。神的旨意行在天上沒有問題，但今天若也能實行在地上，這就是天國的實現。所以，所羅門的智慧話真是充滿了智慧。
因為主禱文是一首詩，一面主拯救我們脫離以往機械式的念誦；並且我們都應該是一首詩呈在主面前，裏面是充滿了情感，充滿了細膩的感覺，充滿了對主的愛和對神旨意的渴慕。換句話說，在這個禱告裏面，有血、有肉、有光、有熱、有愛。親愛的讀者，這是聖經裏面的禱告。求主再一次地提醒我們，主禱文乃是一首詩。不只如此，有許多主所說的話都是一首一首的詩，誠如舊約裏面的所羅門寫了一千零五首詩歌。
【主耶穌的話中之畫】我們說過，所羅門不只寫詩，也講箴言，同時他給我們圖畫。他論草木，論飛禽走獸、昆蟲水族，這些都是一幅一幅的圖畫。在整本的馬太福音裏面，當主耶穌在那裏說話的時候，你看見他也用一幅一幅的圖畫來為我們介紹。你知道，一個會說話的人，他可以將一件很平常的事，說得一點都不平常，令你留下很深的印象。在馬太福音主耶穌的教訓裏面，主的話常常像一幅圖畫，令我們印象深刻。這實在是我們主的智慧。
主耶穌說話總是一針見血。主曾經說到見證，他說：“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”(太五16)主說：“城造在山上，是不能隱藏的。”這段話我們聽來也許沒有太多的感覺，但是猶太人一聽就懂了，因為他們每年都要上到耶路撒冷去朝聖。還有主責備那些喜歡論斷的人，說：“為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”(太七3)“梁木”在原文是橫樑。什麼叫作眼中有橫樑呢？意思就是我們什麼也看不見。主沒有說其實你是個瞎眼的人，他說卻不想你眼中有梁木。還有“你這假冒為善的人”，在原文是：“你這演戲的人哪！”這演戲的人不光是演戲，而且還帶著假面具。每一次主耶穌說“你這假冒為善的人”，那就是說這些人是演戲的。你知道，今天有很多人也是演戲的，不過他是在禮拜堂裏演戲的。這又是一幅的圖畫。
主又說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前…。所以你施捨的時候，不可在你前面吹號……”。(太六1、2)這“吹號”的意思，是不要顯揚你自己。主所以用吹號來形容，是因為有些人在施捨的時候，希望叫人看見，所以他們特別選擇在人最多的時候把錢丟給別人。所以主就用這一幅圖畫來告訴我們，我們應該把善事行在神的面前。
主說：“所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上”(太七24、25)主是用房子來形容基督徒。你看見，有些基督徒是不跌倒的，因為他們聽見主的話就去行。但是有的基督徒，環境一來，禁不起試驗就倒下去了。聖經裏面也講到，“所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！”(太六29)這是多麼簡單的形容。“你想野地裏的百合花，怎麼長起來？它也不勞苦，也不紡線”(太六28)；這裏所說野地裏的百合花，所有的猶太婦人都明白；因為他們每天生火，大多是以野地裏的百合花作燃料的。所以主說：“你們這小信的人哪！野地裏的草，今天還在，明天就丟在爐裏。神還給他這樣的妝飾，何況你們呢？”(太六30)主用這樣的一幅圖畫告訴我們，我們這些人當然比百合花更貴重，所以應當一無掛慮。
在馬太福音第十一章16、17節，主說：“我可用什麼比這個世代呢？……我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。”原來猶太的孩子在廣場上，常常玩新郎新娘的遊戲；有人吹笛的時候，他們就跳舞。有時他們也玩送殯的遊戲，因此有人在那裏舉哀。於是主就用這幅圖畫，來形容這個世代是沒有反應的世代。
從馬太福音第一章到第廿五章，不只有箴言，有詩，而且有畫。我們的主是用一些景色，也用一些聲音來發表他所要發表的。所以特別在主的話裏面，我們可以看見主說到太陽、說到雨、說到風，也說到洪水。主說到荊棘、說到棘藜；主說到葡萄樹，也說到無花果樹；主說到鳥、說到蟲，也說到狗、說到豬，說到羊，也說到狼。這都證明，我們的主是用一幅一幅的圖畫，有的圖畫有解釋，有的圖畫沒有解釋；但無論如何，在所羅門的智慧話裏面，有畫的題材，有詩的題材，他有箴言的題材；藉著這些把他心中的話完完全全地表達出來。
—— 陳希曾《神奧秘的智慧》