馬太福音第十二章
安息日不可做的事真多，那些法利賽人的心想的是甚麼？
12:1-2 法利賽人以神的律法和猶太傳統的解釋作為基礎，訂立了三十九項安息日絕對禁止的行為，而“收割”就是其中一項。門徒掐麥穗並在手上搓麥粒，根據宗教領袖所說，他們已算是在收割。耶穌和門徒是因為肚子餓而掐麥穗，並不是在安息日工作，收割得利。法利賽人不能夠也不願意看破律法的字句意思，去明白其根本意義，他們毫無憐恤的心，一心只想控告耶穌。
盲目跟從，不如不從；對於律法，你所持的態度是……
12:4 陳設餅每星期更換一次，換下來的餅按例可作祭司的食物；大衛所吃的正是要換下來的舊餅（參撒上21:1-6），雖然只有祭司才可以吃此餅，但神並沒有懲罰大衛，因為他的需要比律法的細節條文更重要。耶穌的意思是：你們定我有罪，也就是定大衛的罪。宗教領袖絕不會這樣做，以免引起群眾的暴動。耶穌並不是鼓吹違反神的律法，只是強調當實踐律法時要有洞察力和同情心。
他們忘了律法背後的意義，只要求別人硬性去做；我們嘛……
12:5 十誡禁止人在安息日工作（參出20:8-11），這是字面的意思，但神定立安息日的原意是叫人休息和敬拜神，所以祭司可以做獻祭和安排敬拜的工作。安息日的工作就是服事神、敬拜神。耶穌常常強調律法的原意，字句背後的意思，法利賽人已丟掉了律法的精神，只僵硬地要求別人和自己去遵從其字面的意思和他們對律法的解釋。
宗教的儀式和規條可以助人易於投入，只是除了這些，敬拜的內容還有……
12:6 法利賽人過於注重宗教禮儀和規條，以致忘記了聖殿的真正作用──帶領人到神那裡。因為耶穌基督比聖殿更大，由祂把人帶到神那裡豈不好得多！神遠比那些為敬拜而造的物件更重要。我們注重敬拜的方式若超過敬拜的對象，雖然我們以為自己正在敬拜神，其實已經失去了祂。
“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”，耶穌重複這句話有甚麼意思？
12:7 耶穌對法利賽人重複猶太人歷代不斷聽到的話（參撒上15:22-23；詩40:6-8；賽1:11-17；耶7:21-23；何6:6）。只有先對準神，我們才能適當地遵守宗教的守則和禮儀。
耶穌應不單是安息日的主吧，祂可也是你的主？
12:8 耶穌說祂是“安息日的主”，是向法利賽人宣告自己比律法更大，更超越。對於法利賽人來說這是異端，他們不明白耶穌是神的兒子，是祂創造了安息日。創造者一定比受造物大，所以耶穌有權柄去掌管他們的傳統和規條。
12:9 會堂是猶太人聚集敬拜和學習律法的地方（參可1:21；5:22註釋）。
不論情況如何，耶穌總願意幫忙；別人有需要時，你的反應又如何？
12:10 法利賽人想要為難耶穌，指著那個一隻手已經萎縮的人，問耶穌在安息日治病是否合法。根據他們的安息日條例，在安息日只可以醫治性命危殆的病人。
耶穌曾多次在安息日治病，當中沒有一次是情況危急的。倘若祂改天再醫治，便表示祂順從了法利賽人的權威，認同他們那些偏狹的條例相等於神的律法；倘若祂在安息日醫治那人，法利賽人就可以因為祂破壞了規條而宣告祂的能力不是由神而來的。
耶穌是要讓人看見法利賽人的規條是何等荒謬和偏狹，神不是規條的神，而是活人的神。別人正需要幫助的時候，就是我們接觸他們的最好時刻。
面對異端，敬而遠之，若他們有需要時，你會……
12:10-12 法利賽人看重他們的律法過於人的需要，專注耶穌觸犯了他們甚麼規條，卻看不見那個枯乾了手的人的需要。你對別人的態度如何呢？如果你認為因信仰不容許你幫助某些人，那麼你的信仰可能就與神的道不符了。不要讓教義使你看不見別人的需要。
面對異己，就動殺機，法利賽人有何圖謀？
12:14 耶穌否定法利賽人的權威，在會堂裡向著全會眾揭露他們的醜惡心態，指出他們忠於自己的宗教制度過於神，法利賽人覺得被侵犯，就圖謀殺害耶穌（參路6:11）。
面對別人的錯誤，你會避而不提，還是勇於指出來？
12:15 直到這時，耶穌仍不斷地揭露法利賽人的偽善，但因為祂受死的時候還未到，還有許多道理要教導祂的門徒和群眾，於是祂在對抗激化之前離開會堂。
耶穌不是要來傳信息的嗎？為何祂不允許得醫治的人作聲？
12:16 耶穌不讓那些得醫治的人把祂所行的神蹟張揚出去，是不希望人帶著錯誤的動機來跟從祂，妨礙祂的教導，引起他們對地上世界錯誤的盼望。但祂行神蹟的消息最後還是傳開了，許多人都來要見祂（參可3:7-8）。
耶穌是大君王，你曉得祂是一個怎樣的“王”嗎？
12:17-21 百姓期望彌賽亞是一位君王，這裡所引用以賽亞的預言（參賽42:1-4）正指出彌賽亞的確是一位君王，但祂是一位安靜、謙卑、為世界帶來公義的王。正如耶穌時代的群眾一樣，我們也可能希望基督好像一個君王，在我們的生命中帶來大而顯著的勝利，但通常基督的工作是平靜的，按著祂最合適的時間，而不是按我們的意思去成就。
用盡方法也不要耶穌，是法利賽人為保地位的堅持；今人雖不是如此，但也有拒絕祂的時候……
12:24 法利賽人曾污蔑耶穌是撒但（9:34），現在又企圖以爭辯來激動耶穌的情緒，使祂聲譽受損。他們拒絕相信耶穌是神，稱祂為撒但，但耶穌很容易就揭露了他們愚妄的爭辯。
暗中所行，沒有人會知道，誰又會察覺我內心的一切？
12:25 耶穌成為肉身，放棄了使用完全、無限的超然能力，但仍能深刻洞悉人性，祂的洞察力制止了宗教領袖陷害祂的企圖。復活了的基督知道我們全部的心思意念，這點帶給我們安慰與恐懼：安慰是因為神真正瞭解我們向祂所表達的意思；而恐懼是因為我們不能在祂面前隱藏，祂知道我們自私的動機。
捆縛罪惡要靠耶穌，你不是有所懷疑吧……
12:29 耶穌降臨，瓦解了撒但的能力和轄制；曠野裡，祂勝過撒但的試探，復活時，祂戰勝了撒但的最後武器──死亡。最終撒但將要永遠被拘禁（參啟20:10），罪惡將不能再充滿世界，耶穌有完全的權能控制撒但和牠的勢力。
在十字路口猶疑不決，可會是──我想認識主，又不想信……
12:30 我們不能對基督保持中立，任何人不是積極跟隨基督，就是選擇拒絕祂。在善惡爭戰之中，任何人企圖保持中立，就是選擇了與神分開，因祂是絕對的善，拒絕跟隨基督就是選擇加入撒但的行列了。
干犯聖靈是甚麼意思？你嘗試過嗎？
12:31-32 法利賽人把主基督靠聖靈所行的神蹟，當作撒但的能力（12:24），他們褻瀆了聖靈。不得赦免的罪是使自己的心變得剛硬，故意拒絕承認神在基督裡的能力。有時候信徒會擔心自己是否意外地犯了不得赦免的罪，但只有背棄神和拒絕全部信仰的人才需要擔心。耶穌說他們不得赦免，不是因為他們的罪比其他人更大，乃是因為他們不會尋求赦免。任何人拒絕聖靈的感動，就是放棄了惟一可以引導他悔改、與神和好的動力。
一不小心，語出驚人，想收也收不住，我……
12:34-36 耶穌提醒人們，人口裡所說的話，顯示出人的內心。我們口中所說的正表現了我們的心思意念。但無論如何，單單潔淨口所說的話，並不能解決內心的問題，必須讓聖靈充滿我們的心，更新自己的態度與動機，才會根本地潔淨我們的言語和內心。
法利賽人也許是真想追求吧，你看他們多熱切──其實我也很渴望看見神蹟……
12:38-40 法利賽人正要求另一個神蹟，但並不是真誠地尋求認識耶穌。耶穌知道他們早已看過足夠的神蹟和證據，假若他們肯敞開自己的心，早已信服耶穌就是彌賽亞了，只是他們定意不相信祂，即使有更多的神蹟，也不會改變這種態度。
許多人有這種想法：我只要看見一個真正的神蹟，就會立刻相信神。耶穌對法利賽人的回答在這些人身上也適用。我們已經有許多證據──耶穌的降生、死亡、復活和升天，以及歷代以來祂在全世界信徒生命裡的工作。我們接受神早已賜與的恩典，努力前進，不必再尋找額外的證據和神蹟了。祂可能使用你的生命作為憑證，去接觸其他的人。
三日三夜在魚腹，勉強傳道眾悔改；降臨人間一耶穌，死後三日再復活，人親眼見心卻……
12:39-41 約拿是一個先知，受神差派到亞述的尼尼微城。亞述是一個極兇殘和好戰的國家，約拿嘗試逃避這個任務，結果在大魚腹中三日三夜，當他出來之後，很勉強地去尼尼微城，傳講神的信息，結果全城的人都悔改了。相反，耶穌來到祂的族人那裡，他們卻不肯悔改，耶穌在這裡很清楚地說，祂的復活將會證實祂是彌賽亞，祂死後三日便會復活，正如約拿在魚腹中三日後重得生機一樣。約拿書記載了約拿的事蹟。
我想努力追求主，可是講道聽過就忘了，聖經讀過就算了，我還有……
12:41-42 約拿的時代，尼尼微城是亞述的首都，是一個罪惡滿盈的城市（參拿1:2），但當約拿傳道後，全城立即悔改。南方的女王也曾從遠方來見以色列王所羅門，學習他的智慧（參王上10:1-10；路11:31-32註釋）。當神向這些外邦人展示自己時，他們就能認識真理；此刻，神就在這些宗教領袖面前，他們卻置之不理。你如何回應你掌握的真理與憑證呢？
你的心是預備好了，打開一看，耶穌在哪兒？
12:43-45 耶穌特別描述以色列人和宗教領袖的心態：單單打掃乾淨自己的心，卻沒有讓神充滿，這就給撒但留下許多進入的機會。以斯拉記記載了百姓怎樣清除自己的偶像，卻沒有讓神的愛來代替偶像，沒有順從神。除去生命中的罪是第一步，我們必須讓神的道和聖靈來充滿我們的生命，不讓撒但有機可乘。
明明不是一家人，教會中的人都稱弟兄姊妹，何解？
12:46-50 耶穌並非否定自己對地上家庭的責任，相反，祂批評那些宗教領袖沒有遵行舊約中孝敬父母的命令（15:1-9）。當耶穌被釘在十字架上的時候，仍為母親的將來安排（參約19:25-27），祂的母親和兄弟在五旬節時也在門徒住的樓上出現（參徒1:14）。這裡耶穌指出了屬靈關係正如肉身關係一樣密切，祂為新的信徒群體（普世教會），就是我們屬靈的家鋪路。──《靈修版聖經註釋》