馬太福音第五章
先來看看5至7章的重點 ......
5-7章 這幾章常稱為“登山寶訓”，因為這是耶穌在靠近迦百農的山坡上教導百姓的講章，很可能是包括了耶穌多次講道的集錄。當中，耶穌表明祂自己對律法的態度，說明世上一切的地位、權力和錢財在祂的國度中並不重要，重要的是衷心的信靠順服。這些講章譴責當時宗教領袖的驕傲和官僚主義，帶他們回想起舊約先知的教訓──衷心的順服比表面的儀禮更重要。
先來看看5至7章的重點 ......
5-7章 這幾章常稱為“登山寶訓”，因為這是耶穌在靠近迦百農的山坡上教導百姓的講章，很可能是包括了耶穌多次講道的集錄。當中，耶穌表明祂自己對律法的態度，說明世上一切的地位、權力和錢財在祂的國度中並不重要，重要的是衷心的信靠順服。這些講章譴責當時宗教領袖的驕傲和官僚主義，帶他們回想起舊約先知的教訓──衷心的順服比表面的儀禮更重要。
先來看看5至7章的重點 ......
5-7章 這幾章常稱為“登山寶訓”，因為這是耶穌在靠近迦百農的山坡上教導百姓的講章，很可能是包括了耶穌多次講道的集錄。當中，耶穌表明祂自己對律法的態度，說明世上一切的地位、權力和錢財在祂的國度中並不重要，重要的是衷心的信靠順服。這些講章譴責當時宗教領袖的驕傲和官僚主義，帶他們回想起舊約先知的教訓──衷心的順服比表面的儀禮更重要。
八福
人都喜歡你，你會因此而沾沾自喜嗎？
5:1-2 耶穌已成為街談巷議的人物，很多群眾跟隨祂，每個人都希望見到祂。在這些群眾中與耶穌最親密的就是那些門徒，他們自然會受到試探，覺得自己很重要，與耶穌在一起，不但可以獲得聲望，亦可以有機會得到財富和權力。
這些群眾再次聚集一起，耶穌對他們講話之前，把門徒拉到一旁，提醒他們與祂在一起時，不要期待得著名聲和財富，卻要準備承受咒罵、飢餓和逼迫。然而，耶穌堅定門徒的信心，他們將會得到報償，但不一定在今世。你跟隨耶穌，可能有許多機會使你變得很受歡迎，假若我們沒有活出耶穌這些教導，就是在利用神來獲得個人的利益。
為神而活，要如耶穌所說的過日子嗎？那就有點……有點……
5:3-5 耶穌一開始講道，就說出好像互相矛盾的話，但屬神的生活方式往往與屬世的生活方式有抵觸。你想為神而活，就必須作好心理準備，說世人看來奇怪的話，做世人看來奇怪的事情：在別人爭取時，你要願意捨棄；在別人憎恨時，你要願意去愛；在別人被凌辱時，你要願意去幫助。放棄自己的權利去服事別人，有一天，你會得到神為你預備的一切。
你有沒有被這“八福”所吸引？你喜歡……
5:3-12 這裡起碼有四個方法來理解這八種福氣：（1）是門徒和所有信徒的倫理法典和道德標準；（2）是天國價值觀和地上價值觀的對比，即是永恆與暫時的對比；（3）是法利賽人的膚淺信仰和基督所期望的真實信仰的對比；（4）表明舊約所期待的，將會在新的國度裡成就。你不能把這些 " 福分 " 當作多項選擇題──選取你喜好的，而放棄其他。八福是一個整體，指出跟隨基督的人所應當做的事。
“福”，不就是單指快樂嗎？
5:3-12 “福”不單是快樂，更指在神國度裡幸福和令人羡慕的狀態。福氣不是確保我們歡笑、愉快或得到地上的財寶。對於耶穌而言，“福”就是經驗盼望和喜樂，不受外在環境影響。不論要付上甚麼代價，跟隨耶穌，你就可以找到真正的快樂──盼望與喜樂。
照耶穌所言，天國的價值觀與世界的一定大有不同……
5:3-12 耶穌宣告：“天國近了”（4:17），人們會很自然地問：“我怎樣做才有資格進天國呢？”耶穌告訴我們天國與地上的國是不同的：在天國裡，財富和權力都不重要，天國子民帶著與世人不同的心態去追求不同的福分和得著。你現在的心態是與世界的自私、驕傲和渴求權勢心態一樣，還是反映出你生命的王耶穌的謙卑和自我犧牲呢？
受逼迫也要歡喜快樂？實在太難為了吧……
5:11-12 耶穌說當我們受逼迫時要喜樂，因為逼迫可以：（1）使我們不再注目於地上的報償；（2）清除膚淺的信仰；（3）強化我們的信心；（4）使我們在其中持守的態度成為效法我們的人的好榜樣。當我們知道最偉大的先知以利亞、耶利米、但以理都曾受過迫害，我們就可以得到安慰。現在我們受迫害正表示我們有忠誠的信心，神要賞賜那些忠誠的人，讓他們進到祂永恆的國度裡，在那裡就再沒有迫害了。
若果我不跟從別人，我會被排斥的，我也不想這樣啊！
5:13 假若鹽失去了味道，就沒有價值了；假若基督徒沒有付出努力去影響周圍的人，他們對神也沒有甚麼價值；假若我們與世界毫無兩樣，我們就更毫無價值。基督徒不要隨波逐流，而要積極地去影響他人，就如鹽把食物中最好的味道引發出來一樣。
如果你是世上的光，你可以想像你的行事為人會是──
5:14-16 你能否把一座坐落在山頂上的城市隱藏起來？這城在夜間發出的光很遠都可以看到。如果我們為基督而活，也要像燈一樣發出光，讓別人看見基督的豐盛。但很多時候我們隱藏了這光，例如：（1）應當仗義執言時，卻靜默不語；（2）跟群眾隨波逐流；（3）否認真理；（4）容讓罪惡使光明變為黑暗；（5）不向別人解釋我們的信仰；（6）忽略別人的需要。我們要做真理的燈塔，不要使自己的光從世界上熄滅。
耶穌與舊約律法
律法舊了，何不另立一些新的？
5:17 神賜下道德和禮儀上的律法，幫助人盡心盡意地愛神，但翻看以色列的歷史，這些律法卻經常被誤解和濫用。到耶穌的時代，律法師和宗教領袖將律法變成許多繁瑣的規條，耶穌從一個嶄新的角度去理解神的律法，其實是將人帶回律法本來的意義上，並不是反對律法本身，而是反對人們妄加的傳統規條（參約1:17）。
舊約律法的分類，你知道多少？
5:17-20 舊約中的律法分為三類：禮儀法規、民事法規和道德法規。
禮儀法規與以色列人的敬拜有關（參利1:2-3等），其最初目的是指向耶穌基督，所以，耶穌受死和復活後，就再不需要這些法規了，我們亦不再受這些法規束縛，但法規背後的原則──敬拜和愛獨一真神仍然應用至今。耶穌常常受法利賽人指控違反律法，就是指這些禮儀法規。
民事法規應用在以色列人的日常生活中（參申24:10-11等），現代的社會和文化跟當時的有極大差異，所有這些法規今天也不能絕對地遵守，但其背後的原則是不受時間限制的，仍可以作為我們今天行為的指引。耶穌就以身作則地示範了這些原則。
道德法規（如十誡）是神直接頒佈的，祂要求人嚴格地遵守這些法規（參出20:13等）。透過這些法規，祂向人啟示了祂的本質和旨意，到了今天仍然適用。耶穌完全地遵守了這些法規。
完全的順服會是怎樣的？難以想像，難以實踐……
5:19 群眾中有些人專門告訴別人要這樣做，要那樣做，自己卻不去實踐神的律法。耶穌澄清這點，指出遵守神的律法比解釋律法更重要；真正將律法付諸實踐比學習神的律法和教導人去遵行艱難得多！在順從神的功課上，你又如何呢？
謹守律法的法利賽人不也是值得學習的對象？那我……
5:20 法利賽人對遵守律法要求得非常嚴格，我們又如何能勝得過法利賽人的義呢？其實耶穌所指的是好行為的本質。法利賽人的弱點是只遵守律法的表面意思，卻沒有讓神改變他們的內心。耶穌說聽祂話的人需要另一種義──愛與順服。所以，我們的義──好行為必須是（1）來自神在我們心中的工作，而不是來自我們自己的能力；（2）以神為中心，而不是以自己為中心；（3）為了得神的悅納，而不是為了別人的認可；（4）超越律法條文的表面，遵行其裡面所包含的真義。
動怒與殺人等同？不是吧，我倒想聽聽你的意見……
5:21-22 耶穌的意思是凡動怒想殺人的，實際上就已犯了殺人罪。法利賽人覺得沒有殺人就很公義了，可不知他們惱怒耶穌，雖然沒有親手殺死祂，卻已真真正正犯了殺人罪。所以，我們要明白神設立這些律法條例的目的，就不會捨本逐末了。你是否正在遵行神的律法，卻錯失了祂對你真正的期望呢？
我曾發怒，是的，因為我……
5:21-22 發怒是一種危險的情緒，會令人失去控制，引致暴力，創傷感情，增加精神壓力，使靈命停滯不前，不討神的喜悅，甚至傷害你的弟兄。克制自己的行為固然是好，但基督更希望我們學習控制思想，因為我們要為自己的思想負責任。
學習基督思想的六個途徑
天地之初，萬物和諧，人神沒有隔阻，只是……今天你我與神與人的關係又是……
5:23-24 破裂的人際關係會妨礙我們與神的關係，我們對別人有意見或抱怨，應當盡快把問題解決。我們說與神有良好的關係，卻同時憎恨別人，我們就是個偽善者。我們與別人的關係正好反映出與神的關係（參約壹4:20）。
神為我們的人際關係定下了很好的方針，你明白是怎樣的嗎？
5:25-26 耶穌的時代，若有人不能還清債務就要被關進監牢，直到還清所欠的債項。除非有人為他還清債項，否則他可能會死在監牢裡。我們與別人發生爭執，要盡快和解，不要讓對方發怒引起更多麻煩（參箴25:8-10）。我們不一定與人發生大衝突，但小爭執也要盡快處理，任何爭執總是在初期容易化解。我們來到神面前之前，先要與我們的弟兄姊妹有良好的關係。
耶穌成全了婦人的事，是因為……從她身上，你看到甚麼？
5:26-28 猶太人通常用“狗”來形容外邦人，認為這些異教徒就如同狗一樣得不到神的祝福。耶穌用這個字不是要貶低這個婦人，乃是反映猶太人的態度，並顯出自己是截然不同的。
耶穌所用的“狗”是指“小狗”，是寵物，暗示婦人之小女兒也為主人所愛，只不過主人之兒女有優先權而已。這婦人沒有跟耶穌爭辯，情願被視為狗，只要她的女兒可以得到醫治。猶太人以為只有自己才得神的恩福，但許多猶太人拒絕耶穌而失去神的賜福和救恩，許多外邦人卻因承認耶穌而得著救恩，這是何等的諷刺！
我只是幻想一下，又沒有做出來，這也算錯？
5:27-28 舊約律法說，與配偶以外的人發生性行為是有罪的（參出20:14）；但耶穌說對配偶以外的人動了淫念，就是思想上犯姦淫，同樣是罪。耶穌強調假若行為本身是錯的，那麼有其企圖也是錯的。你的身體雖然忠於你的配偶，但思想上破壞了彼此的忠信，對於一個健全的婚姻，也會造成極大的傷害。耶穌並不是譴責對異性的健康慾念，而是譴責那些經常塞滿腦海的情慾幻想，這些思想行出來將會十分邪惡。
既然想想也是罪，倒不如行出來，你也同意吧……
5:27-28 有些人認為既然淫念也是罪，倒不如行出來。這是非常危險的說法，因為：（1）這會令你給自己犯罪找藉口，不斷地犯罪；（2）這會破壞婚姻；（3）這是故意違背神的話；（4）除了傷害你自己也會傷害別人。罪惡的行為總比不當的慾念更具破壞力，而不加檢點的錯誤慾念將會產生錯誤的行為，使你離棄神。
今天，你身體的哪部分叫你犯罪跌倒？
5:29-30 這裡，耶穌用了一種借喻的說法，祂不是叫我們真的把眼睛挖出來，因為即使是盲人也可以有淫念。但如果只有一個選擇，缺一隻眼或缺一隻手進天堂，總比全身掉進地獄為好。忍受一時的痛苦，改掉壞習慣或放棄一些財產，總比讓罪帶給我們審判和懲罰為好。我們任由罪在我們生命中生長，罪最終會毀滅我們。省察你的生命，看甚麼東西令你犯罪，盡你所能把這些東西除去吧！
當天，你說了“我願意”，你明白這三個字背後的意義嗎？
5:31-32 無論在耶穌的時代或在今天，離婚都會帶來傷害和毀滅。神設立婚姻的原意是一生之久的委身（參創2:24），一旦結婚，就不應選擇離婚來解決問題或擺脫一種如同已死的關係。耶穌同樣抨擊那些企圖藐視婚姻盟約，利用離婚來滿足情慾、另結新歡的人。你今天的行為是建立還是破壞你的婚姻呢？
合則一起，不合則分，婚姻不就是這麼一回事嗎？
5:32 耶穌說除非另一方不忠貞，離婚是不容許的，這並非說，當配偶犯了姦淫就可自動離婚。發現自己伴侶不忠貞時，第一步應該是赦免、和解並恢復彼此的關係。我們找理由去恢復婚姻關係，總比找藉口離婚更好。
耶穌叫我們不要起誓，但在法庭上也要起誓，我該如何做？
5:33-37 耶穌是強調說實話的重要，人常常不守諾言，又喜歡隨便地濫用神聖莊嚴的話。遵守誓言和承諾非常重要，能建立人與人之間的信任，彼此可以互相信賴。聖經常常責備那些隨便起誓，卻又不準備遵守誓約的人（參出20:7；利19:12；民30:1-2；申19:16-20），但由於我們身處一個充滿罪惡、欠缺忠誠的社會，某些情況下仍需要起誓。
誓言既可起肯定的作用，為何耶穌仍叫我們不可起誓？
5:33-37 起誓是一件普通的事，但耶穌告訴信徒不要起誓，因為單是說話已經足夠了（參雅5:12）。你是不是一個有信用的人？現代社會真誠已經罕見，所以我們得要靠一句“我承諾”來保證自己所說的話，假若我們每時每刻都是說實話，根本就不用靠誓言或承諾來支持自己所說的話。
“以眼還眼，以牙還牙”──難道不是對敵人的好方法？
5:38 耶穌解釋神是因著憐憫而訂立這條律法，事實上，這是作為審判之用的──按著所犯的罪行施與刑罰，而不是作為個人報復的指引（參出21:23-25；利24:19-20；申19:21）。設立這些律法是為了限制報復和幫助法庭宣判適當的懲罰，不會過於嚴厲或寬大。不過，有些人會利用這條律法來證明自己向別人報仇是正確的，有人還企圖以“以其人之道還治其人之身”來作為報復的藉口。
只有懦夫才會不還手，才會對人惟命是從。我才不會呢……
5:38-42 當我們受到冤屈，立刻會想到報復，但耶穌卻說，我們要善待那些欺侮我們的人！我們的意願不是要算賬，乃是去愛和饒恕；這不是“自然”乃是“超自然”的事，惟有靠神賜給我們的力量才能好像祂一樣去愛人。為那些傷害你的人祈禱，來代替一切報復的計劃吧！
人都在爭取，但耶穌卻要人去施與、去愛，太不值了……
5:39-44 對當時很多猶太人而言，這是令人討厭的話。把另一邊臉轉過來由人打的彌賽亞，絕對不是他們所期待、帶領人民革命、抵抗羅馬政府的軍事領袖。在羅馬政權的壓迫下，他們憎恨羅馬人，常常想要向敵人報復，但耶穌作出了這個突破性的反應去面對不公義，叫我們任憑他們，不要爭取自己的權利。耶穌這些激進的話，目的是要指出施與、公平和憐憫，比爭取更加重要。
以德報怨，談談可以，我也想去愛，卻苦無力……
5:43-44 耶穌呼籲我們除去仇恨報復，告訴我們不是單靠自己去遵行律法；要以善勝惡、以德報怨，我們必須以愛心為仇敵禱告。法利賽人教導人要愛那些愛自己的人（參利19:18），更教導他們應該恨惡仇敵（參詩139:19-22；140:9-11），但耶穌說我們要愛我們的仇敵。愛仇敵並且善待他們，就真正表明耶穌是你生命的主。惟有那些把自己全然獻給神的人，才可以這樣去愛，因為只有神可以把人從自私的本性中釋放出來。我們要靠聖靈的幫助去愛那些我們覺得不可能愛的人。
像一支箭，射向紅心──你距離神的標準還有多遠？
5:48 我們怎樣可以成為完全的呢？（1）性格方面：雖然我們不可能完美無瑕，但可以追求盡可能像基督。（2）聖潔方面：我們要學效法利賽人把自己從世界的罪惡中分別出來，卻不要學效他們按著自己的意思行事，而要按神的旨意把祂的慈愛和憐憫帶進這個世界。（3）成長方面：我們不能一下子就有基督的性情和聖潔的生活，但必須要成長至完美。正如我們對嬰孩、兒童、青年和成人各有不同的期望一樣，神也期望我們按著屬靈成長的階段有不同的表現。（4）仁愛方面：我們要愛人如同神愛我們一樣。
如果我們的行為符合我們成熟的標準──完美無瑕，我們才是完全的，但顯然我們仍然有多方面要繼續成長。我們的罪性絕不能攔阻我們追求效法基督，基督呼召所有門徒要超越平庸，追求卓越，在每一方面都要成熟，逐漸像祂。努力追求成為完美的人，有一天將會像基督一樣完美（參約壹3:2-3）。──《靈修版聖經註釋》