馬太福音第十四章
一節：「那時分封的王希律，聽見耶穌的名聲。」
（此段乃係掌權者──希律──棄主。）分封的王，意皇下之王；「聽見耶穌的名聲」，或許是因十二門徒傳道之故。
二節：「就對臣僕說，這是施浸的約翰從死裏復活，所以這些異能從祂裏面發出來。」
希律認主僅為約翰，不記主是基督。
三至四節：
當在十二門徒傳道之前，希律娶弟妻，犯姦淫，約翰直言。可見我們對於罪不可馬虎。這裏是聖經中唯一作生日之處；作生日不十分好，易出事情；因人的歡樂，罪最容易進入。希羅底顯然為淫婦，為她之故，約翰被禁，因約翰說婜她是不合理的（甩可六18）。
五節：「希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。」
希律早先就欲殺約翰，惟懼怕百姓；及至與約翰接觸，便知約翰是義人、聖人（可六20），因約翰講道能摸凓希律的良心。王敬畏他，想保護他（20節）。良心雖有，惜不敵撒但之勢力。撒但此時隱於幕後，與神的兒女為敵。
六節：「到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。」
不該使子女拋頭露面在公共之處，今為父母者應注意。
七節：「希律就起誓，應許隨她所求的給她。」
人喜樂最盛之時，最易失卻自主力，希律之起誓就是一例。
八節：「女兒被母親所使，就說，請把施浸約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我。」
天真女兒受母指使，要求約翰之首放在盤中。受此教育，此女一生不可收拾，將來定為兇悍之婦，父母當向兒女負責，如電影、跳舞、書籍……等。
九節：「王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。」
王天良發現，礙於面子，寧犯罪，不肯丟臉。
十二節：「約翰的門徒來，把屍首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。」
此節為基督徒處世原則之一，約翰的門徒不聲不響，不宣傳埋葬屍首，只是去告訴耶穌。屍首乃不合理待遇之憑據，受冤枉之鐵證也。人欺負，你不發響聲，憑據隱藏，告訴耶穌。我們則不然，遇事最喜歡暴露人虧待之證據。
十三至二十一節：
為第二最大段中之第二小段，其大意為：主自己亦要死；變餅預表主為我們死。約翰福音六章一至十四節與此段相同，二十六節下面則解明變餅之意，並非請茶點，實預表主自己的死（約六35、48、51、53-58）。
十四至十六節：
憐憫是主的本性；無論人怎樣棄絕祂，祂始終憐憫人。門徒請祂叫眾人散開，即命令眾人離主，這是不該的！我們亦常有此等口吻。不負責不是信徒應有之態度，信徒當找機會負責，效法主耶穌在此處之負責。不要在皮鞭下才肯作磚。主在這裏不只講道，還供應人。主在這裏作富有的窮人──「你們給他們吃吧。」信徒不可寒酸，不可作窮富翁。
十七至十八節：
何故主要門徒給他們吃？因為門徒有，不論有多少。「拿過來給我」──凡頂少的放在主手裏，就會變頂多。
十九節：「於是吩咐眾人坐在草地上；就拿凓這五個餅，兩條魚，望凓天，祝福，擘開餅，遞給門徒；門徒又遞給眾人。」
沒有餅在主手裏是不祝福的，惟祝福後必須擘開。人願祝福，不願擘開。「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，……」（約十二24）可見，有不死之可能。沒有在主裏的餅是不擘開的；不擘開，五千人不能得飽。何時何地你抵擋主的擘，主只得把你放下。主每次悅納你的奉獻，祂隨即開始擘；不料多數人是喊痛心。擘開後需遞給眾人，遞給眾人需有能力，如果信徒順服，被擘後自然有能力。有時我們奉獻之後，每遇非常之事，例如喪子、失財等，此即擘開；平時不擘，奉獻後才擘。
二十節：「他們都吃，並且吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
惟擘了之後，眾人都吃，並且吃飽。主不給人則已，一給終是滿足；活水成泉源與江河，亦是一例（約七38）。剩下的十二籃，就是事實。獻與主後，給主用，總是增加。我們時常如此，工作後覺缺乏，需要靈修，這是大錯，因我們是電車生活，不是汽車生活。主自己餓了，惟有給人活水後自己亦飽（約四6、13-15、32）。故當信徒飢渴時要餵養他人，不可有屬靈的私心。十二籃，十二指永遠的完全，即主死之功效永遠完全。（十五章中之七籃，指神的以色列在千年國中豐滿的完全。）
二十一節：「吃的人，除了婦女孩子，約有五千。」
何故婦女不計？因婦女與男人成為一體（見創二24），即有處女亦宜隱藏。孩子，因未成年，故不計算。
二十二至三十三節：
此為第二最大段中第三小段，其含意包括復活、升天（上山）、代禱（禱告）、門徒留世、大災難（四更天──最黑暗之時期）、再臨（到門徒那裏）等。這裏的「船」指教會，船在海中即教會處在世界。又上山去禱告，即復活、十天到神面前為眾聖徒代禱。
二十四節：「那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。」
逆風浪，即教會在世所受之逼迫。主曾催門徒上船，即要我們在世上受試煉，以圖長進。那時是晚上，主離世後，世界即黑暗，因主是真光（約一9，九5），世界需待祂再臨時，晨星、公義的日才出現（啟廿二16；瑪四2），故教會在主面前看來就是燈毫（啟一20），信徒為世上的光（太五14）。
二十五節：「夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。」
四更天指大災難，最黑暗的時期。最黑暗之後才有黎明，早晨將到，黑夜亦來（賽廿一12），有同樣意思──在大災難中主到門徒那邊。
二十六至二十七節：
在此之前人嫌主不神祕，不信祂（太十三54-57）；然後主神祕，人必因主太神祕而懼怕祂，就像門徒一般。「連忙」二字表明主的愛流露，主立刻安慰門徒們。
二十八至三十一節：
此段為彼得履海事，有數原則可見：（一）主的呼召需自己請的──「請叫我……到你那裏去；」信徒當請主來請你。（二）信徒當效法彼得之特別與最先跟隨。彼得個人到主前比其他門徒為早。（三）「請叫我」（28節），這是彼得的順服。（四）彼得在船中雖被風浪搖得不穩，但他仍敢向前冒險。（五）「你來吧」，這是主話的應許。若無主應許，等於無意識的冒險。人說彼得好出風頭，惟此處主不責備他，反說，「你來吧；」是應許他，亦即嘉獎他。（六）人以為船中穩固，無須走往海上跟從主；需知信徒生活全恃信心，在團體中有信心容易，單獨的信心困難。其實，信心是個人的，彼得之履海，是個人信心，也是主所嘉許。（七）冒險是錯，惟信徒當有主話的冒險，即信心的冒險，才能產生經歷、老練。（八）彼得既走了海，（若非即沉下，必定走過，）他不該再看風浪，有主的話更是不該看風浪，一看就忘記主的話。如風靜浪平，無主的話亦絕不能走。走海既不在於風浪，則不該看之；走海必須單獨看主，則自不會看風浪。（九）主盼望有人從船中（教會弟兄姊妹中），更有信心走海。（十）要不遇見風浪，則需抓住主的話；神的道，就是聖靈的寶劍，乃唯一積極抵抗的武器。（十一）有時信徒即使信心不夠，可是主的愛真大，仍是以恩典扶持。（十二）將要沉之前，主趕緊伸手拉住他。（十三）「小信的人哪，為甚麼疑惑呢？」疑惑是由小信而來；先有小信，然後有疑惑。
三十二節：「他們上了船，風就住了。」
他們，彼得與基督；這是彼得最得意、最快樂的經歷。
三十三節：「在船上的人都拜祂說，你真是神的兒子了。」
在船上的人不得不拜主。
三十四至三十六節，為第二大段中之第四小段，其大意為預示千年國主再回猶太地。
三十四節：「他們過了海，來到革尼撒勒地方。」
革尼撒勒，意即王的保護地，即國度。今耶穌已在千年國中。
三十五節：「那裏的人，一認出是耶穌，就打發人到周圍地方去，把所有的病人，帶到祂那裏。」
因主是主基督，隱藏不住祂的愛心、憐憫、聖潔、公義等。信徒能否叫人認出是基督徒？所有的病人摸主一下都好了，這是何其寶貴。難道我們所有的禱告都得答應麼？恐怕沒有；甚至保羅亦沒有這權柄（保羅不能醫治提摩太的胃病──提前五23），醫病是千年國中之事。
三十六節：「只求耶穌准他們摸祂的衣裳繸子，摸凓的人，就都好了。」
不需摸手，摸衣裳繸子足夠了。我們禱告亦需摸主，可惜人多擠祂，少有人摸祂。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》