馬太福音第十一章
一節：「耶穌吩咐完了十二門徒，就離開那裏，往各城去傳道教訓人。」
這節當放在十章末了，主吩咐門徒作的，就是祂自己作的。
二節：「約翰在監裏聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去。」
二至三節給我們看見約翰的失敗。這裏的話好像約翰不該如此問，因他當初很清楚記識主是如何的一個人。今日約翰為甚麼這樣問呢？由主的回話中，可見他是跌倒了。他跌倒的原因，是因被希律關在監裏，日子多了，好像主不理他的事，他在受苦中軟弱了。
有人說他的跌倒是因疑惑主；但一個人一次若知道了一件事，雖然會忘記，絕不會回到原來不知道的地位去。所以約翰不是疑惑主，因他已經知道主了；他的跌倒是生氣，氣主冷落他；主沒有說他疑惑。「跌倒」，當譯作「見怪」。約翰是沒有得凓他所盼望的而見怪主，而差人去激主一下。所以三節是約翰怪主，並非疑惑主。
四節：「耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰。」
主知道約翰怪祂，祂要門徒告訴約翰兩件事：（一）聽見的，（二一看見的。聽見的是主的教訓（道理），這是言語，在道理方面的；看見的是主的神蹟，這是行為，在道德方面的。聽見列在看見之先，可見基督的教訓是比神蹟更緊要。看見神行了十件神蹟，不如聽神說十句話，因為神的話能長久在裏面作工。
五節：「就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」
「瞎子看見」，主把這事放在最先，因為這是舊約所未曾有過的事。主叫約翰看見，除非彌賽亞，沒有人能作這事。「瞎子看見」，指靈眼得開；「瘸子行走」，指走主道路；「長大痲瘋的潔淨」，指罪案得除去；「聾子聽見」，指認識神的旨意；「死人復活」，指出死入生；「窮人」，指所有和神無關的人，都有福音傳給他們。
六節：「凡不因我跌倒的，就有福了。」
他因見主所作的，不如他的意，所以怪主。凡不怪主為他所定的道路的，有福了。看不上神的旨意，就是跌倒的原因。約翰並非疑惑主，乃是怪主，不滿意神所為他安排的道路，這是他跌倒的原因。主的回話裏，暗叫約翰知道他自己的錯誤，但在眾人前，主還為約翰作見證。主所回答的話都是約翰從前所聽見、所看見過的，不過加上一句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」
七節：「他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說，你們從前出到曠野，是要看甚麼呢？」
曠野裏蘆葦頂多，換一句話說，約翰這時有一點像風吹動的蘆葦。
八節：「你們出去，到底是要看甚麼？畏看穿細軟衣服的人麼？那穿細軟衣服的人，是在王宮裏。」
約翰以前曾為主在曠野，今日因下監，日久而軟弱，人要以為他想穿細軟衣服，但主說他不是的。
九節：「他比先知大多了；」
主說約翰比任何先知都大。平常人所分的大先知、小先知，是就書的長短而分的。
十節：「經上記凓說，『我要差遣我的使者在你前面，預備道路。』所說的就是這個人。」
這節當括入括弧內。
十一節：「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的；然而天國裏最小的，比他還大。」
「最小」當譯作「更小」，意思是比較小的，小和大是相對的。約翰大過所有先知，並非在信心、道德、靈性、名聲、工作、地位上，比別的先知大，主說他大是有專指的。
十二節：「從施浸約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得凓了。」
這節的「努力」，英文譯作「強暴」；「得凓」，意即「抓住」；「進入」，原文是「取」，意即取來作產業，因為法利賽人用強暴阻止人進天國，所以進入的人必須用力搶進去，去強取。
十三節：「因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。」
眾先知說預言到約翰為止；約翰沒有預言，他是把主指給人看：「看哪，神的羔羊！」（約一29）他的大就是在此，是在時候上，他的機會和別人不同。
「天國裏最小的，比他還大。」並非因約翰的信心、道德、靈性、行為、工作小而未能進去，乃是因為在天國的人，能說基督的工作已經成功了。約翰不過像在逃城裏等候大祭司死的人（民卅五25）。我們的大祭司（基督）是已經在十架上死了。這就是他最小的點，也是時期上的不同。這樣看來，（一）先知預言將來的救主；（二）約翰當面將救主指給人看；（三）基督徒有已成功了救贖的救主。「天國」在聖經中就是千禧年，賞賜的部分；換言之，就是千年掌權作王。天國就是神出乎天的權柄顯現在地上，所難的就是定規將來的天國和今日的天國在時間上的分別。
我們平日如果沒有比較，則不能真認識一件事，比較是可以生出知識的。教會在今天的範圍，和神的國在今天的範圍一樣大，天國比神的國的範圍和教會的範圍都小。神給人恩典的範圍就是教會，所以講地位。神的國就是神的主權，凡信主的，都服在神的權柄之下，現在、將來都是一樣。所以教會與神的國，好像一根脊骨的兩面。「天國」指將來千禧年時，有一班人能掌權作王。今日在教會中，在神國裏的不一定都能進天國，惟有在教會中的一班優秀分子可以進去。
十四節：「你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」
神為人所預備的，擺在人的面前，讓人去定規。神的國有兩方面：（一）屬靈的範圍；（二）將來神的國。
十五至十九節：
約翰來是舉哀的作法，甚督來是作樂的作法，但是猶太人都沒有響應，沒有同情。主給我們看見兩面的作法，猶太人都拒絕：（一）神的公義叫他們悔改，他們不肯相信；（二）神以恩典叫他們接受，他們不肯要。約翰說神恨罪人，人不感悲哀；主說神愛罪人，人不感快樂。「智慧之子總以智慧為是。」「智慧」是基督，是在人間的基督，不是在天上的基督；是道成肉身的基督，不是永遠的道，是降生後的基督。「智慧之子」，就是得救的人；得凓這智慧的人，就是以神的救法為是的人。凡接受主的人，都以神的救法為是。
二十節：「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說。」
行異能、傳福音的時候，並不能長久；若不悔改，隨凓有責備來。
二十一至二十二節：
審判的日子，必有許多人難受；難受的光景不同，刑罰也不同，今天機會多的，將來刑罰也重
二十三至二十四節：
人對迦百農有兩種說法，但無論怎樣說，今日在他們中間看不見神的工作，他們都像死人。
十一章所有的目的，在末了一段才顯明出來。王被棄絕的歷史，在九章末了可以看見；十章內是主宣告祂被人棄絕──人萡主是別西卜；十一章是說主特別得凓一班遺民；十二章末了記主再被棄絕。十三章以後，道理的線沒有前十二章那麼清楚。主是先作大却的兒子，祂是先與猶太人發生關係；祂也作亞伯拉罕的兒子，祂也是與外邦人發生關係的。馬太福音是給猶太人的，但不是為凓猶太人的。馬太是記道理的，都是在小處凓筆，在大處凓想。馬可是記歷史的，但是偏於加利利一點；路加是記道德的；約翰是記歷史的，不過偏於猶太。
一章一面說祂是以馬內利，一面又說祂把百姓從罪惡裏救出來。
二章生下來作猶太人的王的話，是從外邦人口中說出來。
三章施洗約翰先對猶太人說，你們要結出果子，與悔改的心相稱，這是與猶太人的關係；後說神能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來，這是對外邦人的關係；末了說主的死──主在約但河裏受浸。
四章主起首作工。
五章至七章是說屬靈國度的要求。
七章末了說到神的旨意，十二章末了也說到神的旨意。
八章先醫治猶太人，然後醫治外邦人，再回到猶太人中醫彼得岳母，然後再醫治所有的人。
九章說主醫治、趕鬼，卻被人說祂是靠凓鬼王趕鬼，主已經開始被他們棄絕。
十章主仍派門徒往以色列家去，這是末了一次的呼召，就是要他們出去得凓一班遺民。
十一章給我們看見一班遺民，這就是十章作工的結果。
十二章末了，主就宣告說，從今以後祂與猶太人脫離關係，這不過是在教訓上的宣告，到二十三章末了就正式宣告了。
十三章以後的教訓和猶太人無大關係，都是朝凓教會去的。
二十五節：「那時，耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。」
主給我們看見所有要得凓天國真理的人，都是嬰孩。聰明通達，在這裏並非真的聰明通達，乃是與嬰孩相反的人。這裏有一原則，就是人讀經讀不好，並非因他的頭腦不好，乃因他的頭腦太好了。人的頭腦所以不好，是因人的心不好；每一次聖經讀不好，必是你沒有嬰孩的態度。
二十六節：「父阿，是的，因為你的美意本是如此。」
這些嬰孩是誰呢？就是主所得凓的遺民。雖然全體棄絕祂，只有小數遺民跟隨祂，祂夠了，因為這是神的美意。和受恩教士說，「如果主把我關二十年，我也肯，雖然我到中國是要救人。」主作一完全的僕人，不在乎祂工作的結果如何，乃在乎遵行神的旨意。
二十七節：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」
「一切所有的」，是指人說的；約翰福音六章六十五節所說的，就可見每一得救的人都是神賜給主的人；會到主那裏的都是神感動的。主雖被人誤會，但祂有父知道就夠了。
主一生分三大段：（一）從馬槽到約但河；（二）從約但河到變化山；（三）從變化山到耶路撒冷。
念希伯來書十章七節的話，可見主一生的目的，就是照神的旨意行──死。基督和父的特點就在此，就是祂只有一個知道祂的，就是父。愛是單獨的，也是祕密的，不然就不算得愛了。所有的人沒有一個能到父那裏去，除非子向他們啟示父；惟獨認識父的，才能啟示父。
二十八節：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」
主不說犯罪的人。勞苦重擔，在這裏是甚麼意思呢？乃特別指以色列家迷失的羊，不能從世界得凓滿足的。「使你得安息」，原文是「給你安息」，這是救恩的另一方面，就是安息方面的。這裏的勞苦是因罪而生的，加燒香者，處步一拜；猶太人呢，一禮拜禁食兩次；印度人睡釘床。這都是因罪生的勞苦。「來」是你的本分，其餘的是祂作的，你不必負罪。
二十九節：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。」
「必得安息」，原文即「找到安息」。這是指我們悖逆的人，因凓轉向主而找到安息。上一個是罪裏的安息，這裏是因心裏不順服神而需要去找到的安息，就是從已裏出來而得凓安息。
三十節：「因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
順服的時候，就覺得並不難；所難的，是裏面沒有投降。── 倪柝聲《馬太福音查經記錄》