馬太福音第二章
馬太福音2:5,15,17,23
第2章的一開頭就具有歷史性和預言性。整個故事都圍繞著四個預言，說明它們在歷史中最深刻的意義得到了應驗。
頭一個預言載於舊約彌迦書，「猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，並不是最小的，因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。」
第二個預言出自何西阿書，「我從埃及召出我的兒子來。」
第三個預言見於耶利米書，「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」
第四個預言是一項事實，曾出自許多位先知，「祂將稱為拿撒勒人……。」因此本章告訴我們，這位君王的來臨正應驗了從前的預言。
但這不過是本章的重要性之一，事實上它本身就是一項強有力的預言。雖然它不是一個直接的，有意說出的預言，但它本身剛好就是一個預言。整個第2章是一個預言，啟示了從王第一次降臨一直到祂第二次降臨之間，王周圍的事所顯示的一頁新的歷史。
研讀聖經的人在讀新約時，應從舊約找出引證，並細讀這些引證。我們若當它們只在本章中出現，來看這些預言，就無從領略它們的價值。因此我們必須根據上下文的關係來看它們。
首先我們要看彌迦的預言。馬太所引的是彌迦書5:2，「伯利恒以法他阿，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的。祂的根源從亙古，從太初就有。」首先考慮預言的背景，並且記住這個預言中的大默示，這默示是以權柄這個主題作中心。舊約的每一個先知，都有一個默示和一個信息。默示雖多，但在每一個單獨的預言中，你都會發現許多默示可以歸納成某一個真理的觀念。彌迦的信息是有關權柄的，他嚴厲地譴責當代虛假的官長，並預見數百年之
現在回到我們所看的故事。耶穌藉著童女生在伯利恒，而不是生在拿撒勒。那時選民正屈服在羅馬帝國的鐵軛下，因為該撒下令眾人各歸各城，報名上冊。馬利亞乃隨著約瑟去他們的本城報名上冊。因著這個緣故，這些原住在拿撒勒的人，到了伯利恒。因此耶穌是出自伯利恒──那是一座小城。從未有人會夢想，這麼小的鄉城會出甚麼高官，會有甚麼大人物興起來。它在猶大諸城中為小，但將來有一位掌權的要從它那裏出來。馬太寫這書時，已清楚認識了耶穌的性格。在他所引用彌迦的預言中，加上一點柔和的描寫，以說明那掌權者的性情。馬太更深地看到了這位掌權者的本質，因此說祂將要牧養以色列民。
現在請留意，當日預言應驗時的光景。當時出現兩種勢力。祂一方面受到擁戴，另一方面祂被人仇恨。這兩種勢力相對並立：一是帶著黃金、乳香、沒藥的博士；一是殘酷，心懷仇恨的希律。因此從伯利恒興起了一位執政的、掌權的，祂是君王，又是掌權的牧者。祂還沒有登上寶座掌握權杖之前，就已經有人擁戴祂，也有人仇視祂。有人循引路之星的前導，不惜長途跋涉，在這位新的君王腳前俯伏，向這出自伯利恒小城的卑微君王獻上他們的禮物──黃金、乳香和沒藥。另有一些心眼盲瞎的愚魯之輩竟欲將祂除滅。祂就在這樣的情況之下來臨了。有
現在我們來看關乎祂的第二個預言。馬太所引的話，是出自何西阿書11:1，「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」顯然這裏所指的是以色列這個國家。
我們要將何西阿的預言作一個整體的觀察。他的信息是關乎以色列的墮落與失敗，這使他們不能實現最初的使命。何西阿預言中的主題是百姓犯了屬靈的淫亂，這是最可怕的罪。他提到以色列所犯的惡行是這個國家歷史上最敗壞的。他在最奇特、最可悲的環境下向百姓說話。神藉著何西阿的生活經歷，讓他能同情神的感受。當何西阿的心破碎了，當他看見自己最珍貴的夢想在跟前碎為片段，當他受到人類最大的痛苦──所愛之人不忠於他時，神就對他說，何西阿，現在你能瞭解我對以色列的感受吧！因為以色列像娼妓一樣，不忠於我。這位先知就是在這種痛苦的磨鍊中傳達了這個偉大的信息。
何西阿的信息可以分為三個層次。
１．頭一層，論到惡行和惡行的原因；
２．第二層論到惡行與它的刑罰；
３．在第三層的開始，先知歌唱耶和華的愛。
我們若再將這首愛之歌加以分析，就能看出它也可分作三段：
１．先知從神以往對選民之愛，唱出百姓今日的光景。
２．先知又從神今日對選民之愛，唱出百姓今日的光景。
３．先知是從神將來對百性之愛，唱出百姓今日的光景。
11:1-4，是神藉著先知唱出祂如何從上古就愛以色列，「以色列年幼的時候我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」馬太所引的話出自這首愛之歌。他將這首歌應用在耶穌基督身上，初看很難明白。「從埃及召出我的兒子來。」這是甚麼意思呢？當祂訴說對以色列的愛時，祂告訴他們，我愛你，所以把你們從埃及領出來。埃及是你們受奴役，遭壓制的地方，但我要將你們領出來。那是一次偉大的拯救，是我將你們領出埃及。結果百姓怎樣呢？也們被分散到四處。他們聽進一點何西阿的信息，但轉眼就遺忘了。以色列民墮落之勢不輟，直等到耶利米嚴厲地指責這百姓，宣告神已將他們棄絕。最後說話的一個先知是瑪拉基。在他之後，先知的聲音止息有四百年之久。
如今，距先知最後的一個異象四百年之後，有一嬰孩降生，神和人都將一切的盼望，全寄託在這嬰孩的身上。這嬰孩一出生，就分擔了祂自己百姓犯罪的後果。當這嬰孩誕生之日，坐在寶座上執政的不是以色列人，而是以東人希律。他不在神所立的約內，卻坐在寶座上。以色列民所犯的罪，是和外邦的列國結盟。隨著主的來臨，要顯明真實的敬拜和虛假的敬拜。那腐化敗壞的希律坐在寶座上，表示他的王權，完全與神的旨意相悖。他是將神所揀選的君王趕逐到埃及去，就是那充滿壓制、罪惡之所。但那蒙揀選的君王不會一直留在埃及，因神要「從埃及召出我的兒子來。」
何西阿所唱的愛之歌，一方面具有深厚的歷史價值，另一方面也有預言上的價值。如今這以色列人的希望，希伯來人信心的果實實現在這人子身上。我們看見這個歷史性的嬰孩，因以色列人的敗壞而被趕到埃及。許久以前，神在以色列年幼時就愛他，並將他從埃及帶出來。如今神的愛也集中在這將建立那永遠的城邑和國度的聖嬰身上。祂必從埃及出來，並要帶許多人隨著祂出來，一同實現祂的理想。那是一個單純的歷史事實。希律發了狂怒，天使便去警告約瑟與馬利亞。於是他們帶著嬰孩逃往埃及。從屬天的觀點看來，無異是以色列全民都隨著這嬰孩一同被趕逐到埃及去。馬太說，祂還要再回來。祂去只是為與祂的百姓同受一切苦害，這樣祂纔能一同經歷他們所有的憂患。一如古時候所記載的，「就從埃及召出我的兒子來。」祂雖是一個嬰孩，卻率領了榮耀的大隊，再一次離開埃及。
現在我們來看第三個預言，出自耶利米書31:15，「耶和華如此說，在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」這是馬太所引用耶利米預言的一部分。耶利米是在何種環境之下發出這個預言呢？我們也得從它的上下文，方能找出這預言與王的誕生之間的關係。從某些情形來看，這是耶利米預言中最悲慘的一個。耶利米和其它的先知一樣，在發出國將敗亡的警語時，心中充滿悲哀。等不多久，比耶利米更偉大的先知要來到。從祂口中要發出帶著烈焰的話語。祂將坐在橄欖山麓，注視著夕陽餘暉照射下的耶路撒冷城，不禁哀嘆說，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場留給你們。」當祂如此說的時候，祂臉頰流下了眼淚。
耶利米是耶穌的先驅，早祂數百年。他在作先知的時候，歷經各樣的痛苦和哀傷。但耶利米的預言和其它先知的預言一樣，帶著一線希望的曙光。哦，這些希伯來的眾先知真是偉大。他們的處境往往是厚雲密佈，狂風驟雨，道路崎嶇，然而風雨之後總有彩虹出現。每一個預言總帶著拯救的應許。從耶利米書30章-33章止，這四章是全卷的中心，其中滿了安慰，滿了鼓舞與歡欣。這些預言是耶利米穿透當時密佈的黑雲，遠遠望見另一個清晨即將破曉，那位後裔和救贖主即將來臨而發出的。
馬太所引耶利米的預言，正是出自這些安慰之卷。但我們在讀的時候，很少發現那是慰藉的話。拉結哭她的兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了，這似乎毫無半點安慰的性質。緊接著我們看見，「耶和華如此說，『你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工必有賞賜，他們必從敵國歸回。』這是耶和華說的。耶和華說，『你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。』」
我們若看到後面發生的事，就明白為甚麼這一段預言要放在這裏。當嬰孩耶穌被迫逃亡時，伯利恒的四境曾有許多嬰孩被殺，使許多母親號咷痛哭。馬太聽見她們的哭聲，說是拉結（代表所有的母親）哭她的兒女。接著馬太說，「這就應了先知耶利米的話。」馬太未全部引用先知的話，只引用了哭泣的這一段。但無疑他是要我們注意這一段引文的上下文。
第2章所引的頭一個預言說到王的來臨。第二個預言論到祂率領百姓出埃及。第三個預言說到拉結應擦乾眼淚，止息哭泣。王已駕臨，正如彌迦所預言的。率領出埃及的是祂，正如何西阿的預言。拉結停止哭泣，正如耶利米所預言的。
馬太收集眾先知的預言，他所排列的次序是一個凱旋的行列。我們跟隨著來到本章末一個預言，「這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」
這拿撒勒人的稱呼，意義何在？它是一個輕視的稱呼。要明瞭馬太如此說的含義，我們必須回到歷史上當時的人對這稱呼的認識。如果我們生活在當年，說一個人是拿撒勒人，那是一種輕蔑的稱呼。關於拿撒勒這詞的起源，很難考據其確定的字義。有兩種解說：一種說它的意思是芽或枝條；另一種說它是保護者，守衛的意思。它很可能是從古希伯來文Ne{tzer，一字來的，意思是芽，這裏面有輕視的意思。一棵樹被伐倒砍去，只剩下斷根在地面上，後來有人經過，發現從斷根上有綠芽發生。這就是Ne{tzer，一無用處，能用的樹已不在。拿撒勒這小鎮就在山腳下，遠離主要的道路。那路經常有希臘的商人，羅馬的兵丁往來，祭司也常路過。沒有人對這偏遠的小鎮加以重視。山谷之中時有盛事，但拿撒勒卻從未參與，這些事似乎與它毫不相干。「祂將稱為拿撒勒人」就包含著這幾種意思：這人屬於一個沒沒無名的小鎮；遠離生活的平坦大道，從不聞問繁華世界，這就是拿撒勒。
我們在以賽亞書11:1讀到，「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。」這裏的「枝子」在希伯來文中就是Ne{tzer，「拿撒勒」很可能就是從這一個字來的，是用一棵綠樹被砍倒作比喻。以賽亞先前已預言以色列國的傾覆，城鎮的荒涼要像一棵被砍伐的樹。但他又說將有一嫩枝條發出。這枝條很小，以致人家都認為它毫無價值，瞧不起它。接著先知又說，「耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」預言中宣告，當彌賽亞來的時候，祂將受人的藐視。人看祂不過是一截綠芽，一條嫩枝。你再往下讀這個預言，就會發現更多有關這枝條的話。
我們又在耶利米書33:15讀到，「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來。祂必在地上施行公平和公義。」那被輕視的芽和嫩枝要為人重視；那遭厭棄的將掌權治理。何時世人方能學會這個功課呢？何時人方能明白？從外表上看起來，祂出於拿撒勒，毫無價值，其實祂是神差到人中間的君王。
彌迦說王將出於伯利恒，祂果然生在伯利恒。何西阿說祂將身歷多種壓迫，然後從埃及上來，這話應驗了，耶利米說拉結將號咷哭泣，但祂將使她的哀號停止，因祂將被擄者帶回。最後，預言中說，祂將被稱為拿撒勒人，是一枝嫩芽，祂將住在拿撒勒。但這嫩芽要長成枝條，以聖靈為衣，發出神威嚴的烈焰。
第2章全章是一個縮影，它描繪了主再來之前的各時代一切的光景，也說明了基督將在未來這許多世紀中從世界之手中所受的待遇，直到祂第二次來的時候。每一個世紀，我們都可以看見人們對本章經文的評論。
從這四個預言我們看到的是甚麼？
擁戴與仇恨。
被擄與歸返。
悲傷與愛歌。
卑賤典威嚴。
今日這王何在？祂仍被人憎恨。但是感謝神，我們已為祂帶來黃金、乳香和沒藥，恭敬的放在祂賜福的腳前。
今日這王何在？仍被放逐在人心，人的家，和人的生命之外。但是感謝神，今天祂正率領許多男女，從埃及（世界）出來。
祂來到世上的結果如何？世上多處仍有悲傷，拉結仍在為她的兒女哭泣，多處仍有受苦的聖徒。但是在哀號之中已有歌聲揚起。
今日人如何看祂？今日仍有人說，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」他們雖用過去的話，卻是在說基督教的盛日已經過去了，已經是陳蹟了。但事實並非如此。在萬民的喧嚷爭鬧聲中，我們卻要尊祂為王，高聲歌唱祂是萬王之王，萬主之主。──《摩根解經叢書》