馬太福音第廿四章
三 彌賽亞的再來 二十四1∼51
除了一小段Ｑ資料（26∼28）外，這終末預言的前大半（1∼36）是馬太應用馬可福音十三章重寫而成的，這包括預言耶路撒冷的淪陷和人子的再臨。而後小半（37∼51）預言末日的來臨是根據Ｑ資料所寫成的。馬太這段記述的目的有二：（一）提醒讀者耶穌的再來是一活生生的盼望；雖然他的再來似乎啝延了（本以為主後七十年猶太戰爭的結束是末日的來臨），但其實在他再來之先必須有一段患難和背叛的時期（9∼12），天國的福音也得傳遍天下（14）。（二）使讀者明白基督徒期望耶穌的再來，不要在數算時日；既然沒有人知道他何時來（42），就當儆醒，隨時預備好，來迎接那日子的來到（43∼44）。
１ 末世的預兆 二十四1∼8
共觀福音書的作者均以耶路撒冷聖殿將遭遇的事作為這終末講義的開場白（可十三1∼4；路二十一5∼7）；不過馬太與馬可和路加所不同的是馬太把這預言與為耶路撒冷哀歎的話緊接在一起（二十三37∼39）。並且馬太似乎有意分辨主後七十年耶路撒冷的淪陷和末日的大災難。
二十四1
耶穌出了聖殿 在二十一23耶穌進入聖殿，其中的教訓都是在聖殿中向眾人說的。
殿宇 指第三座由大希律王於主前二十年開始動工興建、歷經四十六年才完竣的聖殿建築物（約二20）。
二十四2
這預言的話於主後七十年猶太戰爭的結束而得應驗。
拆毀 原文字 Kataluthesetai 係一般性的描述聖殿將遭受的破壞；這無不符合聖殿被羅馬兵所燒毀的事實。
二十四3
馬太修改了馬可經文中問句的含意（可十三3∼4），從聖殿的沒落轉到耶穌的再來和世界的末了將要發生的事。馬太有意地略去馬可經文中的「對聖殿」之語（馬可作：耶穌在橄欖山上對聖殿而坐）而自己加上了「降臨」和「世界的末了」等語。
降臨 原文字 parousia 意即來到或臨在。馬太以此指耶穌在榮耀中的再來；全福音書中只有馬太在這一章裏用過四次（27、37、39和本節）。這連同世界的末了（十三39）是馬太特殊的終末論用語。
二十四4∼5
耶穌警告他的門徒要慎防有人冒充他出來，把他們引入邪途；當馬太寫福音書的時候也一定聽過假彌賽亞如行邪術的西門（徒八9∼11）之類的人出來迷惑百姓（參見徒五36，二十一38）。
迷惑 原文字 plane{se{，或譯作引入迷途。
二十四6∼7
在猶太人的默示論思想中期望在末日來臨之前必有全世界性的戰爭爆發，各地有饑荒和地震的現象。但耶穌說，這些事的發生並不意味凓末日的來臨，它們只是末日即將來臨的預兆罷了。
末期 指這時代的結束而新時代的來臨（但十二4），馬太意指耶穌的再來所啟開的新時代。
二十四8
災難的起頭 原文是「生產之難的起頭」。猶太拉比常以「彌賽亞的產難」來描述彌賽亞時代來臨之前的大患難。
２ 逼迫與背教 二十四9∼14
馬太早已把馬可的這段相關的經文（十三9∼13上）用在第二講的內容中（十17∼21），所以他在此僅取用了馬可的一些經文（十三9上半、10、13）。在內容的編寫上，馬太把可十三10的話放在最後（14），且自己加上了一些話，說明在耶穌再來之前，將有許多基督徒在受逼迫或苦難中跌倒而離棄真道（10∼12）。
二十四9
這是可十三9∼13的摘要，馬太強調基督徒因他們所作的見證成了萬民恨惡的對象。
二十四10∼12
這是基督再來前教會景況的一種描述（參見帖後二3；啟二4；弗四14；約壹二18∼22等）。
假先知 指假基督徒教師。見七15。
二十四13∼14
惟有堅守信仰忍耐到底的才能真正有分於來世的福氣。儘管背道之事如何猖狂，也攔阻不了教會將福音傳遍天下（指羅馬帝國統治的地中海世界），末期才會來到（參見羅十12∼15，十一25∼26）。
３ 大災難 二十四15∼22
這一段和馬可的經文（十三14∼20）極為相近；馬太並沒有作任何重要的更改。這裏所描述的大災難並不在9至14節所提及的事之後才發生的；相反地，以發生的時間而言大災難和逼迫、背教的事是接踵而來的。
二十四15
那行毀壞可憎的站在聖地 那行毀壞可憎的是但以理書中的成語（九27、十一31、十二11），用以形容敘利亞王安提阿哥四世（Antiochus
Epiphanes）於主前一六六年在聖殿裏築壇放上希臘主神宙斯（Zeus）的神像之事。馬太在此多加上聖地以表與主前一六八年所發生在聖殿裏相同的事一再地發生；馬太重新解釋這預言，指凓羅馬皇帝加里格拉（Caligula，主後三十七至四十一年在位，）所推行的皇帝崇拜，把他的像帶進聖殿裏的事或指主後七十年聖殿被燒毀之後，在聖殿原處鑄造了提多將軍的銅像的事。也許這是指敵基督在末日來臨之前的破壞行為（如帖後二3∼4）。
讀的人須要會意 指引述但以理書中的這成語有它隱藏的意義，讀者必須加以領會。
二十四16∼18
這描寫大災難的來臨所帶來的緊迫情況；人逃命要緊，顧不及自己的財物。猶太地的山上有許多洞穴是藏身保命之處，在房頂上休閒的和在田裏工作的均顧不及回家拿自己的東西。
二十四19∼20
這是對那些不方便逃走的人表同情的話。當馬太寫福音書的時候，猶太基督徒仍然遵守凓安息日的規矩。在安息日逃走有許多不方便之處，因為觸犯了安息日的規矩。
二十四21
這與但以理書中的描寫極為相近（十二1），是指敵基督出現的時候。
二十四22
得救 指保全性命，與13節所指的不同。
選民 指基督徒（24、31）。
４ 敵基督的出現 二十四23∼28
這段經文的前半（23∼25）是由馬可的資料（十三21∼23）而後半（26∼28）是由Ｑ資料（路十七23∼24、37）所編寫而成的。既然有人膽敢冒名基督來迷惑人（5），自然也有人傳送基督再臨的假消息來迷惑人。
二十四23∼24
那些傳揚假消息的人不僅用口說服，也用大的作為迷惑人，甚至有些基督徒也被迷住了。
假基督假先知 指散佈有關基督再來的假消息的人；原文兩者均用複數字。馬太在他們之前加上因為以表23節中的有人。
大神蹟、大奇事 這在聖經中與假先知有關（申十三1∼5），也是敵基督的作為（徒八9；帖後二9∼二12；啟十三13）。這些懷不正的動機，一心想迷惑人的，他們所行的異能卻非虛假無實之事。神蹟和奇事是希羅世界一普遍的成語，用以表非凡事件的發生（約四48；徒二22，四30；林後十二12）。
二十四26
基督的再來不像他第一次的來臨為人所不知，而是一項公開性的顯現。基督徒不可聽信人說基督是在偏僻的曠野或在不公開露面的內屋中。
基督在曠野裏 為何說基督在曠野裏呢？這或許是由於當時一般猶太人對曠野的觀念而提及的。他們認為曠野是一極富有意義的地方；摩西在那裏看見上帝，他們的祖宗也曾在那裏有過一段永世難忘的經歷。既然有先鋒在曠野為他預備道路（見三3），基督就在曠野裏。
二十四27
耶穌的再來猶如閃電從東邊發出，直照到西邊，是突然性的，也是全球性公開的行為。人可不必再需要「知識」才能認得出上帝國已在人間，因人可憑肉眼看見這事實。
人子降臨 指耶穌的再來。見八20，二十四3。
二十四28
這可能是一句通俗的諺語，指鷹或兀鷹相聚在一處必有其原因的（為屍首）。因此，這些外在看得見的預兆正是在傳達耶穌再來的事實。
５ 再來的預兆 二十四29∼31
馬太在此稍增加了馬可的經文（十三24∼27），加上了三十節上半的話和兩個形容子句「天上的」和「用號筒的大聲」，並修改馬可的辭句（從馬可的「有大能力和榮耀」改為「有能力和大榮耀」），使整個描寫更加生動有力。太二十四6、7、15∼22、29∼31有時被稱為「小啟示錄」。本段的描寫是屬宇宙性的變化。
二十四29
馬太接受傳統的猶太終末思想，天象的劇變是末日來臨的徵兆（賽十三10，三十四4）。
天勢 包括一切的天體。
二十四30
馬太指出人子降臨之前他的神祕兆頭必先顯在天上，且以傳統的終末辭語加以述說：（一）地上的萬族都要哀哭，（二）人子駕凓天上的雲降臨。
人子的兆頭要顯在天上 馬太所指雖無法知曉，但是與人子自身相關的標誌出現（參見賽十一12）而非指天體的震動。大可不必接受初期基督徒的解釋，這兆頭是伸開凓雙手在十字架上的耶穌（十二使徒遺訓十二2∼5）。
地上的萬族都要哀哭 這是引述先知撒迦利亞的話（十二10），但馬太把先知原指以色列全民的話應用在世人身上。哀哭原文字kopsontai，比一般哭泣更強烈的用語，指捶胸哀哭之意。
人子……駕凓天上的雲降臨 這是引述先知但以理的話（七13∼14）。耶穌指他自己是即將在榮耀中降臨的人子。
有能力 指和眾天使一同來臨所顯出的雄壯。
有大榮耀 描寫上帝的臨在所帶來的光芒四射。
二十四31
用號筒的大聲 在猶太的終末思想中，以吹角的聲音來表達審判日子的來臨（參見賽二十七13）。新約的作者接受這象徵性的語言（林前十五52；帖前四16；啟十一15）。
６ 無花果樹的例子 二十四32∼33
這小小的比喻用以教導忍耐的功課，從觀察現象的發生，而得知其必然的後果。
二十四32
無花果樹是巴勒斯坦極其普遍的一種樹，其樹枝發嫩長葉是春天的現象，既是春季已來臨，夏季的來臨已不遠了。
二十四33
人子近了 原文作他（或它）近了，指人子或末日近了。在原始情況中，這話很可能是指耶路撒冷的淪陷說的。
７ 正確的日期無法預測 二十四34∼36
這三節經文與馬可的記事（十三30∼32）並無兩樣，旨在強調耶穌再來的突然性──他來臨的日期是無人可知的。
二十四34
這使我們聯想到十23和十六28的話；強調耶穌門徒中有人將看見他的再來是這三節經文的共同點。
這世代 以字面的意思，應指耶穌的那一代。但這應視為強調語，不可取字意；它指上帝子民的世代，亦即上帝的子民終究會看見這些事都要成就。為強調一事件在拯救歷史中的重要性，舊約先知往往把這不知何時將要發生的事以直接、即將來臨的口氣來表達。耶穌在此也是如此。見十23。
二十四35
以這話來強調上一句預言的可靠性；耶穌所說的話是絕對可靠的，即使天地都要過去，但他的話仍然屹立。見五17。
二十四36
子也不知道 這是本節經文的問題所在；雖然有些古老有權威的抄本並沒有這子句，但其可靠往極難以否認。這是一件很自然的事，顯示成為肉身之後的耶穌基督承認自己知識的有限。
８ 當儆醒 二十四37∼44
耶穌的再來既是在人不知道的時候突然來到（34∼36），耶穌的門徒就當儆醒度日。這段馬太的經文是取自Ｑ資料（路十七26∼27、30、34∼35，十二39∼40），由不同的獨立訓言組合而成的。馬太在編寫這段經文時也從馬可處取用一訓言（十三33）作為主題句（42）。
二十四37
這是三十六節中所提到沒有人知道的一好例子。
二十四38∼39
解釋所用的例子中挪亞的日子和人子降臨的情況有何相同之處；人們心裏均無預備面對審判日子的來臨。不知不覺是整個比喻所要說的那一重點（對照創七11∼12、17∼19）。
二十四40∼41
人子的降臨雖猶如挪亞時代的洪水突然來到，但這並非毫無分辨的摧毀行為；到時一個被接納、得救，另一個被撇下沉淪。
推磨 普遍所用的手推磨子，通常為兩個婢女所操作（參見出十一5）。
二十四42
馬太改寫你們的主是那一天來到（馬可作：那日期幾時來到）使這勸勉的話更直接而有力；對讀者說，你們的主是何等切身而有力的稱呼。
二十四43∼44
耶穌以剛風聞的事實（家主與賊的例子是以過去式來表達的）作為例子，說明儆醒的重要性；儆醒也就是預備好的意思，預備好隨時迎接人子的來到。新約作者喜歡以賊的奇襲作為意象語來敘述意外事件的發生（帖前五2；彼後三10；啟三3，十六15）。
９ 忠僕與惡僕的比喻 二十四45∼51
馬太再進一步以這比喻來說明何謂「預備好」；那預備好的也就是那忠實於所託的。馬太在此取用了Ｑ資料（路十二42∼46）且清楚地認同比喻中的兩種人是忠僕（45）和惡僕（48），而惡僕的命運將與假冒為善的人同罪（51）。
二十四45
誰是忠心有見識的僕人……？ 這是一極普遍的方式述說具有道德教訓的民間故事（參見二十一31；路十36）。馬太或許有意以這比喻指出基督教會中有忠僕與惡僕的事實（比喻中的僕人是在教會中服事的人，二十25∼28）。但耶穌的原意有可能是以忠僕指忠心跟從他的門徒，而以惡僕指當時猶太的宗教領袖；抑或他僅以這比喻指出忠心有見識的僕人作好了預備的工作，隨時都能交賬；他們可不必啝心主人何時來到，亞僕則不然。筆者認為後者的解釋較為適切，因為比喻的用意只在作那一點的說明（參見十三3上半）。
二十四47
忠僕所獲得的賞賜是更大的責任，更多服事的機會；在來世裏分擔管理萬物的責任（參見林前六2∼3）。
二十四48
主人必來得遲 這是比喻的另一要點，說明主人來臨的時日不得而知（對照50）。
二十四49
惡僕以惡毒的手段對待那些反對他的屬下，同時與贊助他的一同放縱情慾。
二十四51
重重的處治 原文字dochotomein，意即切成片斷，指除了嚴重的刑罰外，含有分離之意；引伸惡人必從義人的會中被割除。
定他和假冒為善的同罪 路加作：定他和不忠心的人同罪（十二46）。馬太在此又一次顯示他反法利賽人的傾向，把那些不忠心的惡僕視為與法利賽人同樣是假冒為善的人。
在那裏必要哀哭切齒了 指假冒為善的人的終極命運，就是地獄的刑罰。哀哭切齒是馬太喜歡用以描寫永刑的套語。見八12。──《中文聖經註釋》