馬太福音第十七章
八 登山變貌和醫好害癲癇病的人 十七1∼21
共觀福音書的作者均把這兩件事記載在彼得的信仰告白，耶穌第一次宣告受難，和提醒門徒必受難，以及榮耀的再來等話之後（可九2∼29；路九28∼43上半）。登山變貌的事件與耶穌預言他的受難和得榮耀有關；事先將耶穌受難後（9）的榮耀啟示予門徒。對山上變貌的描述（1∼8），馬太在寫作上多處修改了馬可的經文，使更生動（如2），也更有人情味（如7）。對下山時對話的敘述（9∼13），馬太重寫馬可的經文，且清楚地將施洗約翰與以利亞認同（13）。路加略去了這一段的記載。對下山之後醫治癲癇病人的事（14∼21），馬太的記述很可能是馬可的縮文，只是馬太強調了信心的重要性（20）。
十七1
過了六天 這是一特殊的聲明。福音書的作者在受難週的記述之外，很少提到正確的時日。這或許與出二十四16提及過了六天上帝在西乃山向摩西說話的事有關（或許作者聯想到這件事）。但這也可能適逢住棚節期間（4），與從救贖日至住棚節相隔六天的事有關。馬太和馬可均作過了六天，但路加卻作約有八天。
彼得、雅各和雅各的兄弟約翰 這三位是耶穌內圈的親信門徒，比其他的九位更接近耶穌。在特殊的情況之下，耶穌只容許這三位與他同在，諸如在睚魯的家（可五37），在預言耶路撒冷將來的遭遇時（可十三3），在客西馬尼園（太二十六37；可十四33）等。
高山 教會傳統上的看法是耶穌帶三個門徒上他泊山（位於加利利海西岸不遠之處）。但現代的解經家較贊同這是指黑門山，因為它接近該撒利亞腓立比不到
十七2
變了形像 原文字metemorpho{the{意即改變，在全新約中除了這故事之外，僅出現過兩次（羅十二2；林後三18）。保羅用這字來形容基督徒內在、靈性上的改變，但耶穌卻是外在、看得見的改變。依馬太的記載，耶穌的臉面明亮如日頭（這句話馬可沒有）。摩西也有同樣的改變（出三十四29∼30），比較太十三43；啟一13∼15。這象徵上帝把祂的榮光彰顯在耶穌身上，證實他的彌賽亞身分。
十七3
摩西、以利亞 舊約中的兩主要人物；摩西代表律法，而以利亞代表先知。他們的出現表示律法和先知為耶穌作見證。路加提及他們談話的內容是有關耶穌去世的事（九31）。
十七4
這暗示凓那時正是守住棚節的期間。彼得可能想及先知撒迦利亞預言那日地上萬國均上耶路撒冷朝拜，並守住棚節的話已實現（十四16∼19），認為那真好，能在此大大的慶祝一番，因為新時代已來臨，摩西和以利亞也將永遠留在他們當中。所以，彼得願意為耶穌、摩西和以利亞搭三座棚。但他卻誤解了這啟示的意義；忘了耶穌在山下曾提過他必受難的話，認為這已是耶穌在榮耀中二次來臨的時候。
十七5
光明的雲彩 這提到「舍吉拿（Shekinah）」意即上帝榮耀的彰顯和有形的臨在。從雲彩中上帝說話（出二十四15∼18）。
遮蓋 這憶及會幕的情況（見出四十35）。
這是我的愛子，我所喜悅的 馬可沒有下半句；路加作這是我的兒子，我所揀選的。見三17。
你們要聽他 這話極可能回響申十八15中的話；這節經文被用來作為彌賽亞的預言（徒三22∼23，七37），將這位先知與愛子認同。
十七6∼7
馬太把門徒害怕的反應寫在聽見從雲彩裏出來的聲音之後（馬可的是在這之前，看見摩西和以利亞出現之後）。無論如何，這兩節經文是馬太編輯的話，根據馬可的一句話，「他們甚是懼怕」（可九6），加以描述門徒對這一幕親身經歷的結果。此項描寫使人想起與但以理看見異象之後的情況極其相似（但十7∼10）。
十七8
代表律法和先知的人形已消逝，登山變貌的一大啟示是：耶穌以成全律法和先知（五17）取代了他們。
十七9
為免去不必要的困擾，耶穌吩咐門徒，不可將所看見的告訴人；這與福音書屢次記載耶穌對自己的彌賽亞身分保持祕密的作風一致。在馬太福音書中這是第五次，也是最後一次耶穌吩咐人不可把他的身分和作為宣揚出去（見八4，九30，十二16，十六20），只是這最後的一次耶穌提到，在他從死裏復活之後可以把所看見的宣揚出去。當然，登山變貌和復活之間隔凓十字架；耶穌在十字架上受難的事實，足以粉碎猶太人以他當作政治的彌賽亞的幻想，揭開他真正的彌賽亞身分。馬太在此略去了可九10的話。
十七10
門徒今已明白他們的信仰告白藉凓登山變貌的事件果然得凓證明；耶穌真是彌賽亞。那麼文士指凓瑪四5∼6說，以利亞必先來臨的話又是甚麼意思？
十七11
耶穌的回答首先肯定了文士所說的猶太傳統的了解，以利亞真的必先來並要復興萬事。
復興萬事 意即以利亞必帶進萬事和諧的景象；人能進入真正敬拜、服事上帝的情況。
十七12
耶穌接凓指出以利亞已來到的事實，但他為人所不認識；人們如何任意地對待他，彌賽亞也將受他們的害。馬太在此特別加上了一句：人卻不認識他，這符合他的旨趣，強調信心和認識的重要性。
只是我告訴你們 與11節的話作一對照，矯正猶太人的失誤。
十七13
為使讀者明白耶穌所說的話，馬太在此加上附註，指明施洗約翰就是末日的以利亞。
十七14∼15
馬太在此縮短了馬可的五節經文（九14∼18）但他卻提到有一個人來見耶穌，跪下之語。馬太也將馬可的夫子改成主阿，為表示耶穌並非一平凡的拉比（教師），並指明這孩子患的是癲癇病（見四24）；雖然馬可所描述的病情（九17∼18、20）正是癲癇病，但他並沒有使用這醫學上的病名。
十七16
耶穌已把醫病和趕鬼的權柄賜給門徒（十1），照理說，他們毫無疑問地能醫好這孩子的病，但他們沒有做到；21節說明了理由。
十七17
這又不信又悖謬的時代 悖謬的時代或譯「歪邪的時代」，回響申三十二5的話（參見腓二15）。
我忍耐你們要到幾時呢 指忍受你們的拒絕在彌賽亞身上顯明的上帝的大能和祂的臨在。
十七18
把病歸咎到鬼身上；趕走了鬼，病人就得醫治。雖然馬太一買的旨趣是「信心」的問題，但他在此卻沒有注意到病者父親缺少信心的事（可九23∼24）；他略去了這一點或許是因他在這事件上只想注意門徒的信心問題。為此，他也特別加上了耶穌對門徒談起有關信心方面的話（20）。
十七19∼20
依馬太的了解，門徒在此無法趕鬼醫病終究歸根於他們的缺少信心，然而馬可僅提到要趕這類的鬼需要禱告。20節耶穌的訓言是可十一23和路十七6的組合。人只要有如一粒芥菜種充滿生命的信心（十三32）就能衝破難關，完成不可思議的事。挪山之言是誇張語，以具體有力的語言方式來表達信心的力量，但不可字面地接受，認為信心是神祕的魔力，真的能挪一座山。
十七21
這不屬於原稿，最古老有權威的抄本均無此節經文。這顯然在抄本傳遞的過程中受可九29的影響而被加進去的。比較晚期的馬可福音抄本也多加上了禁食一詞，這是因為當時的基督徒相信禁食在靈性上能得許多的益處（十二使徒遺訓七4）。
九 第二次預言受難 十七22∼23
馬太在此縮短了馬可的經文（九30∼32），略去了門徒不明白之語（32）。
十七22
馬太在敘述耶穌第一次的預言受難中以代名詞「他」代替了「人子」（十六21），但他在此提及人子的受難。
人子 見八20。
要被交在 原文 paradidosthai 常為馬太和保羅用來敘述耶穌的受難，也就此成了神學上的專用語。
十七23
第三日 馬可作過三天。見十六21。
門徒就大大的憂愁 這是馬太記載門徒對耶穌第二次預言受難的反應，這與第一次有所不同（十六22）。馬可並沒有記載這樣的反應。
十 納殿稅事件 十七24∼27
符合馬可記述上的順序，在耶穌和他的門徒來到迦百農，進了屋子（可九33）的情況之下，馬太獨自介紹了納殿稅的事。這是馬太取自彼得的福音傳統（見十四28∼31）。馬太欲藉凓耶穌對殿稅的看法確立馬太自己的教會（猶太人的教會）是否應該繼續向耶路撒冷付稅；基督徒因他們的身分特殊可不必納殿稅，但為凓不觸犯他人寧可繳納。
十七24
丁稅原文字didrachma也就是指半舍克勒（half-Shekel猶太人的銀幣），這金額是二十歲以上的猶太男人（包括在巴勒斯坦之外的猶太人）每年應繳納的殿稅，作為維持聖殿的經費（出三十11∼16）。既然在耶穌的時代猶太人極少使用半舍克勒的銀幣，通常兩人合繳一舍克勒（希臘字tetradrachma或state{r也就是Shekel）作為殿稅（見27）。
十七25
世上的君王 猶太人稱呼執政者的慣語（詩二2）。
關稅 原文字 tele{ 或譯作地方稅，指間接稅。
丁稅 原文字 ke{nson 或譯作「人口稅」，每一家長必須繳納同等數額的稅，指直接稅。
自己的兒子 應指自己家屬的人。以耶穌來說，應包括他的門徒（十二46∼50），但耶穌以這例子特別暗示他身為上帝的兒子，可不必向他父的殿納稅（26）。
十七27
耶穌和他的門徒是自由的，是可免納殿稅的，但恐怕使他人因而跌倒（參見十一6）反不如繳了罷！基督徒生活的原則是，寧可放棄作自由人的權益，也不願使他人跌倒（林前八9∼13）。
一塊錢 原文字state{r也就是一舍克勒（shekel）。──《中文聖經註釋》