馬太福音第五章
八福（五1∼12）
馬太福音五至七章通常稱為「登山寶訓」，主要描寫天國子民應有的生活準則。這裏所說的「山」，是迦百農一個平滑的山坡。耶穌在群眾面前把這些真理教導門徒，並且向他們強調知行合一的重要。
祂首先宣佈八類人可以蒙受神所賜的福氣：
1. 「虛心」（3）是指認識自己靈性的貧乏而願謙卑接納神的引導。
2. 「哀慟」（4）是指認識罪惡的可怕，因而為自己的罪、為世界的不平與不幸感到悲傷。
3. 「溫柔」（5）是指認識自己的軟弱和限制，而願意柔順地安於神所安排的境遇，並以謙和的態度面對周圍的人。 4. 「飢渴慕義」（6）就是迫切盼望個人與神建立正常和緊密的關係，進而盼望公義得以在世上彰顯。
5. 「憐恤」（7）含有寬恕、原諒的意思。
6. 「清心」（8）就是內心純潔無偽。
7. 「使人和睦」（9）是指追求與締造和平。
天國子民所追求的價值標準，是與屬世的人所追求的完全不同，因此，他們是不受歡迎的一群，也要為持守真理而遭受逼迫；然而，他們卻要為此而歡欣，因為神已為他們預備榮耀的賞賜，他們也得以與那些被景仰的忠心神僕並列，一同享受屬天的福氣。
我們還須注意下面的一些原則：
1. 這八種品格並不是人性的自然表現，而是透過神的恩典和聖靈的工作所產生的果效。
2. 這些品格把信徒與非信徒在本質上的分別顯明出來。
3. 所有信徒都應遵照這教訓去生活。
4. 所有信徒都應表彰整個教訓的各部分。
祈禱 懇求主賜我足夠的力量去活出天國子民的榮美品德，好叫我成為𣿫有力的見證。
有影響力的信徒（五13∼20）
．世上的鹽（13）
這是指信徒在品格方面的影響。鹽有防腐作用，表明信徒有責任防止社會落入敗壞的景況中；鹽也有調味的功能，顯示信徒要幫助世人體會生命的真正價值。在罪惡控制下的人生，充滿了無奈與痛苦；世人必須認識生命的另外一面，生活才有意義、有光彩。鹽必須投入食物中，才能產生味道；同樣，信徒也要投入人群中，藉凓接觸來影響社會、把世人帶到主跟前。
不能發揮影響力的信徒，就像失了味的鹽。古時的鹽往往混有很多礦物質，當鹽份失去而只餘下雜質時，便淡然無味，只有被丟棄。沒有影響效能的信徒也是如此。
．世上的光（14∼16）
這是指信徒在行為方面的影響。在聖經中「光」代表真理和聖潔；信徒是光，表示他們不單只要傳揚真理，也要有聖潔的生活見證。光的照射是無孔不入的，信徒的見證也不應局限於自己的家庭、團契和教會，乃要將影響力遠達於社會、國家和整個世界。
．信徒的義（17∼20）
登山寶訓並沒有廢掉舊約律法的道德要求，而是要成全和提高其中的標準。「律法和先知」乃舊約聖經的總稱。「成全」含有應驗、實行、引申其含義的意思。律法既有其永恒的價值，天國的子民也當尊重和遵守；然而，他們遵守的動機和態度，應與文士和法利賽人的不同。文士和法利賽人往往只因傳統和本分而機械式地遵守誡命，但信徒要因愛神而樂意謹守祂的命令，這樣才是天國子民應有的表現。
祈禱 求主使我生活得像鹽和光，能影響別人的生命；使我從心底裏樂意遵行𣿫的旨意。
律法的精義（上）（五21∼32）
耶穌在以下的每一項討論中，都先引述文士對摩西律法的解釋，然後說出自己的看法，目的在表明神並不是要求人只按字面遵守律法，乃是要本諸內而形諸外。
．仇恨形同殺人（21∼26）
凡心裏仇恨人的，相等於殺了人。因此，信徒不僅不可以有殺人的行動，就是連憤怒的意念和辱罵人的話都要摒除，否則難以逃避神的審判。「拉加」即「蠢材」，指人在才幹和智慧方面的短缺。「魔利」即「傻瓜」，指人在心靈與道德上的缺點。「地獄」原文譯自希伯來文「欣嫩子谷」，此谷位於耶路撒冷之南，是被擄後期時以色列人焚燒垃圾的地方，故被借喻為惡人死後受報應之地。
．淫念與淫行（27∼30）
犯罪的眼目和意念，與犯姦淫的動作本身同樣有罪。信徒要有付代價對付罪的決心，就像殘缺上天堂總比全身下地獄好，因為沒有一樣罪惡是值得我們為它而受審判的。若果今天在你的生命中，仍然依戀凓一些罪中之樂，就要倚靠主的能力加以捨棄！
．休妻的問題（31∼32）
猶太拉比在解釋摩西律法中休妻的條例時，有些認為摩西准許人休棄婚前有不貞潔行為的妻子，有些則認為可休棄那些作出任何事令丈夫不悅的妻子。耶穌卻指出婚姻是終身大事，絕對不能兒戲，除非妻子不貞在先，否則丈夫不能休妻另娶，因為這行動不僅辜負原先的配偶而犯了姦淫罪，還間接迫使對方犯同樣的罪。在當時的社會，一個沒有丈夫可倚靠的婦人，是極難獨立生活的，所以她們大多數要另嫁他人，因而也犯了姦淫的罪。耶穌在這裏清楚表明了神設立婚姻的原意，也為所有處身於這個道德敗壞的世界中的信徒，確立了一個正確而崇高的婚姻觀念。
祈禱 求主繼續在我的生命中作工，叫我徹底離罪歸𣿫。
律法的精義（下）（五33∼48）
．起誓的問題（33∼37）
當時的人在起誓的事上已達到任意使用的地步。同時，法利賽人認為人若以其他東西代替神的名字作為起誓的對象，在違背誓言時所犯的過錯便沒有那麼嚴重。耶穌指出這說法是錯誤的，原因是神既為萬有的主宰，根本沒有一個誓言可以不把祂牽涉在內，所以我們應該隨時隨地說老實話；若從不說謊，便不必起誓來證明自己說話的真實性。「指凓」是依賴某人或某事物以證明誓言是真實的。「大君」是指耶和華神。
在這個爾虞我詐的社會中，信徒更要謹守自己的口，做一個絕對誠實的人。
．報復的問題（38∼42）
「以眼還眼，以牙還牙」是一種「等量施報」的法則；若某人犯了強暴罪，地方長官必須有一個公道和平衡的相對比例，用以懲處罪犯或裁定賠償。耶穌卻教導門徒，在個人的層面上，要主動放棄報復，並要以善勝惡。世人或會認為「有仇不報非君子」，對得罪自己的人必須還以顏色，否則不能發洩內心的積憤；耶穌卻要求跟隨祂的人，以愛心化解仇恨，以良善回應奸惡。
．愛仇敵的問題（43∼48）
摩西律法中並沒有「恨你的仇敵」一語，可能是文士加上的解釋。「稅吏」乃負責為羅馬帝國徵收稅款的猶太人，常欺詐猶太百姓，故此被猶太人鄙視為不潔者。耶穌指出善待自己的朋友和鄰舍，並沒有甚麼不尋常的地方，一個不信主的人也會這樣做，何況主的門徒更要以天父完全的愛作為效法的榜樣，不分敵我地去愛所有的人，這樣才可以顯明自己真正是天父的兒女。
祈禱 主啊，讓我更深領會𣿫對我的愛，以致我曉得怎樣去愛別人。──《新舊約輔讀》