馬太福音第二十章
九．關於葡萄園工人的賞賜（二○1∼16）
二○1，2 這個比喻接續第十九章末關於賞賜的講論，說出一個事實，所有真門徒都會得到賞賜，不過賞賜的多寡是由門徒服侍的心態而決定的。
這比喻描繪一個家主清早去雇人，進他的葡萄園作工。工人的工錢是一天一錢銀子。就當時的社會來說，工人得到合理的工錢。我們假設他們在早上六時開始作工。
二○3，4 上午九時，家主在市上看見還有未受聘的工人。這時家主與工人沒有明文協議；家主口頭答應會給工人所當給的，工人便跟他去作工。
二○5∼7 正午和下午三時，家主多雇了些工人，並答應給他們好工錢。
下午五時，他發現還有未受聘的人。這些人並不懶惰；他們想找工作，但卻找不到。家主便叫他們進葡萄園工作，沒有提到工錢多少。
要留意，第一批人是經討價還價，達成協議而受聘用的；其他工人則把工錢的事交給家主決定。
二○8 到了晚上，家主叫管事的派發工錢給工人。管事的人從後來的起，到先來工作的為止，把工錢分給各人（這樣最早受聘的人便看見其他人獲分派工錢多少）。
二○9∼12 所有的工人都獲得同樣的工錢──一錢銀子。早上六時來作工的人以為會得到更多工錢，事實卻並非如此──他們不過同樣得到一錢銀子。他們深深不忿；他們作工的時間比其他人長，而且整天勞苦受熱。
二○13，14 家主向其中一個工人的回應，讓我們從比喻中學習到長遠有益的教訓。首先，家主說：「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷，我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。」第一批工人要求一天一錢銀子，便得到所講定的工錢。其他工人投靠家主的恩惠，所以便得凓恩惠。恩典比公平更寶貴。我們最好把自己的賞賜交給主決定，總比向祂討價還價好。
二○15 然後，家主便說：「我的東西難道不可隨我的意思用麼？」顯而易見，我們要學的功課是讓神作主。祂有權作祂所喜悅的事。祂所喜悅的是正確、公義和公平的事。家主補充說：「因為我作好人，你就紅了眼麼？」這問題正揭露人本質是自私的。早上六時工作的人正好得凓他們該得的工錢，不過他們嫉妒那些工作時間較少而又得到同樣工錢的人。我們不得不承認，我們總覺得這種做法有點不公平。不過，我們在天國裏，就必須從全新的角度看事物。我們必須摒棄貪婪、爭競的心，以主的心來衡量事物。
家主知道工人需要工錢，便按他們的需要給他們；他並非按他們貪婪的心來分發工錢。他們全都得到應得的，一銀錢也沒有少；他們所得的都是他們和家人所需的。司徒雅各提到所要學習的功課時說：「為自己籌算最後賞賜的人，往往籌算錯誤；神的慈愛常帶凓決定性、不能改變的說話。39」我們愈深入研究這比喻、便愈明白主的賞賜不僅公平，而且美得無比。早上六時作工的人應當想想，他們不僅得到合理的工錢，而且能整天服侍這位慈愛無比的主人，豈不是額外的報償？
二○16 耶穌用一句話結束這個比喻：「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。」（參看太一九30）至於賞賜的事，人們必會感很希奇。一些以為是在前的人會變成在最後，因為他們的事奉是基於驕傲和自私的野心。相反，懷凓愛和感激事奉的人卻要得凓極大的尊榮。
我們以為美善的行為，
祂要揭示讓我們看見隱藏的罪；
我們忘記的微小舉動，
祂要顯明讓我們看見單純為祂的愛。
∼軼名
十．關於祂的死和復活（二○17∼19）
很明顯主離開比利亞，要經過耶利哥（參看29節）上耶路撒冷去。祂再次把十二個門徒帶到一邊，告訴他們到達聖城後要發生的事。祂要被交給祭司長和文士──明顯是指猶大的背叛。猶太人的領袖要定祂死罪。由於沒有權柄判祂死刑，那些人要把祂交給外邦人（羅馬人）。祂要受戲弄、鞭打和釘在十字架上。然而死亡不能得逞──第三日他要復活。
十一．關於在天國的地位（二○20∼28）
主耶穌第三次預言祂的受難時，祂的跟從者卻仍思念自己的榮耀，多過主的受苦。人性的弱點實在叫人感到可悲。
基督第一次預言受苦時，激起了彼得心裏的不忿，提出反對（太一六22）；第二次預言不久，門徒便問：「……誰是最大？」現在，主第三次預言，雅各和約翰又野心勃勃，提出要求。他們一直對主的提醒和將要降臨的災害閉目不見，只管注目主所應許的榮耀──他們用物質眼光看天國，他們抱的態度何等錯誤不正。（讀經會出版《每日靈糧》）
二○20，21 雅各和約翰的母親來到主面前，求祂讓自己的兒子在祂的國裏坐在祂的旁邊。她希望兒子靠近耶穌，使自己也可以沾光。雖然耶穌將來才作王，但她並不感到失望。可是，她並不明白主的國給予榮耀的準則。
馬可福音記載這些請求是雅各和約翰自己提出的（可一○35）；可能他們是按母親的吩咐提出請求，又或者他們三人一同向主提出請求。無論是誰提出，都沒有矛盾。
二○22 耶穌坦白回答說，他們不明白所求的是甚麼。他們想不背十字架而得冠冕，不經過犧牲的壇而得王位，不必受苦而得榮耀。所以，耶穌直接了當問他們：「我將要喝的杯，你們能喝麼？」我們不難明白祂所指的杯是甚麼意思，因為第18和19節已提過。祂必須受苦受死。
雅各和約翰同表示能夠分擔祂所受的苦，也許他們的信心是基於滿腔熱忱，多過真正的知識。
二○23 耶穌說他們必要喝祂的杯。雅各要為主殉道，而約翰則要被捕，放逐到拔摩島。李德爾曾說，「雅各殉道而死；約翰過凓殉道者的生活。」
耶穌又解釋說，祂不可隨意賜天國的尊榮座位。父已決定依特別的方法分配這些座位。門徒以為這是主授的政治權利，覺得自己與基督靠近，也可以要求優越的地位。然而他們不知道得尊榮地位並非個人喜愛的問題。神的計劃是按人為祂受的苦來決定誰坐在主的左和右邊。故此，國度裏最高的殊榮不是只屬於第一世紀的基督徒，今天的基督徒也可以得凓這殊榮──藉為生受苦而得。
二○24 那十個門徒聽見，就惱怒西庇太的兒子作出如此的請求。他們心感憤怒，也許因為他們想得到尊大的地位，所以嫉恨約翰和雅各比他們早一步提出請求！
二○25∼27 他們的爭競讓我們的主趁機教訓他們，叫他們知道在祂國裏怎樣才算為大。主所說的與他們想的正大相徑庭。外邦人以主治能力和統治權來衡量地位的高低。然而在基督的國度裏，地位的高低是以事奉來衡量的。誰想為大，必先作用人；誰願為首，就必作……僕人。
二○28 人子是卑微服事的最佳榜樣。他來到世上不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。祂降世的目的可以用兩個詞語概括：服事和捨命。尊貴的主竟然謙卑自己，生在馬槽，然後為我們背上十字架。這是何等奇妙測不透的事。主蒙羞而死，從而彰顯出祂的偉大。因此，我們也必須效法主。
主捨命作多人的贖價。祂的死全然成就了神對罪的公義要求；祂的死足以塗抹世人的一切罪。不過，只有那些接受祂為主和救主的人，方能得主的赦免。你接受了祂沒有？
十二．醫治兩個瞎子（二○29∼34）
二○29，30 這時，耶穌從比利亞橫過了約但河，來到耶利哥。當祂正要離開的時候，有兩個瞎子向祂大聲呼喊：「主阿，大衛的子孫，可憐我們罷！」他們稱主為「大衛的子孫」，可見他們雖然眼瞎，但屬靈的眼睛卻敏銳無比，能認出耶穌是彌賽亞。也許他們正代表瞎眼的以色列中，仍有相信的遺民在耶穌再來掌權時認祂為基督（賽三五5；四二7；羅一一25，26；林後三16；啟一7）。
二○31∼34 群眾企圖制止他們作聲，然而他們在後面卻越發喊主。耶穌問他們想要甚麼，他們沒有支吾其詞，像我們的禱告常叨叨嘮嘮。他們直接坦白地求：「主阿，要我們的眼睛能看見。」他們定意求眼睛康復，便得到這坦白要求的回應。耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。
蓋伯林就主摸瞎子的眼睛作出研究，他的觀察很有幫助：
我們從這卷福音書中學到觸摸的醫治是象徵甚麼意思。主每次觸摸人，使人得醫治，都是指祂以人的身分來到地上，恩慈憐憫地對待以色列。祂不在地上的時候，用祂的話醫治人……又或者人憑信心前來觸摸祂。當祂不在地上時，外邦人憑信心來到祂面前，就必得看祂的醫治40。
馬可福音十章46至52節、路加福音十八章35至43節及十九章1節，與馬太福音就這件事的敘述有出入。馬太福音說有兩個瞎子，但馬可福音和路加福音說有一個瞎子。有人認為馬可和路加提到的瞎子是出名的巴底買，而馬太是特別為猶太人寫這卷福音書，他提出「二」作為有效見證的最少數目（林後一三1）。馬太福音和馬可福音寫這件事在耶穌離開耶利哥以後發生，然而路加福音卻寫這件事在耶穌將進耶利哥城時發生。其實，耶利哥城有兩個，一個是舊耶利哥，另一個是新耶利哥。醫治的神蹟可能在耶穌離開其中一個耶利哥城，進入另一個耶利哥城間發生。──《活石新約聖經註釋》