馬太福音第十八章
拾壹．王指教門徒（一八∼二○）
一．關於謙卑（一八1∼6）
第十八章被稱為尊大和寬恕的講論，列出了作為基督──王──的子民該有的行為準則。
一八1 門徒一直以為天國就是太平盛世的黃金時期。他們正在為優越的地位用心打量。從他們發問說：「天國裏誰是最大的？」就可以知通他們尋求自己益處的心意。
一八2，3 耶穌用生活的例子作教材教訓他們。祂叫小孩子站在他們中間，說人必須回轉，變成小孩子的樣式，才可以進天國。祂是指內在的天國；人要成為真正的信徒，必須先摒棄自我尊大的想法，並且降卑成為小孩子。當人知道自己有罪和一文不值，接受耶穌基督成為他唯一的盼望，他便能夠放下自我，甘願降卑。終其基督徒的一生，這種態度都不可退縮。耶穌不是指門徒未得救。事實上，除了猶大以外，門徒都是真心相信祂的，而且都得稱義了。不過他們仍未有聖靈居住在內，因此缺乏真正謙卑的能力，不像我們有聖靈的幫助（只是我們卻沒有常倚靠聖靈而已）。再者，他們需要扭轉錯謬的想法，藉以有神國的樣式。
一八4 天國中最大的就是那些謙卑像這小孩子的人。天國的準則和價值觀明顯地與世上的剛好相反。我們必須扭轉思維，以基督的想法為我們的想法，跟隨祂的腳蹤（參看腓二5∼8）。
一八5 主耶穌在這裏不知不覺間從地上的小孩子談到屬靈的小孩子。凡為祂的名接待其中一個卑微的信徒，便會得到賞賜，這賞賜與接待主自己一樣。作在門徒身上的，就彷彿是作在主人身上了。
一八6 相反，誰引誘信徒犯罪，必導致重大的責罰。他倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在海洋深處。（大磨石指需由動物挪動的石；較小的石塊可由人用手挪動。）人自己犯罪已是罪大惡極，但若令信徒犯罪，便是害他免於無辜，腐化他的心和玷污他的名聲。糟塌別人純潔的心靈比起慘死的後果更要糟糕！
二．關於絆倒人（一八7∼14）
一八7 耶穌進而解釋將人絆倒的事無可避免。世界、肉體和魔鬼攜手迷惑眾人，使人墮落。如果一個人成了惡勢力的工具，他便是罪大惡極了。所以，救主提醒人要積極操練自己，而非誤導神的兒女。
一八8，9 如果犯罪的肢體是手、腳或眼，最好用手術刀砍掉，免得破壞神在別人身上的工作。帶凓不全的四肢或瞎眼進入永生，總好過四肢健全而落到地獄。我們的主不是指天上有四肢不全的人，不過描述信徒離開這個生命、進到永生時的肉身狀況。復活的身體必然是完美無缺的。
一八10 神的兒子跟凓警惕門徒不要輕看祂小子裏的一個，不論是小孩子或任何屬於天國的人。為要強調他們的重要，祂進一步說他們的使者常在神面前，見天父的面。這裏說的使者可能指守護的天使（參看來一14）。
一八11 聖經修訂標準本和許多現代的版本（中文聖經和合本只作附述）都省了這節，但這節關於救主事工的經文卻是這段的高峰，並且許多手抄稿都認同它的重要性38。
一八12，13 小孩子同樣是這位仁慈牧人要拯救的對象。即使一百隻羊中有一隻走迷了路，他也會撇下其餘九十九隻，尋找那迷路的羊，直至找凓為止。大牧人重獲迷羊的喜悅讓我們明白小孩子的價值，懂得看重小孩子。
一八14 他們不單是天使和大牧人看重的，更是父神所重視的。祂不願意這小子裏失喪一個\cs8。既然天使、主耶穌和父神都看重他們，我們就絕不可輕視他們，即或他們是何等不可愛，何等卑微。
三．關於犯罪者的處分（一八15∼20）
本章的部分提到教會肢體的分爭的處理，並無限寬恕的學習。
一八15 這裏明確地列出指引，教導當被其他信徒開罪的時候，基督徒應有的責任。首先，事情應由雙方私下處理。若犯錯者承認有罪，便可以和好如初。問題就是我們通常都不行這步，只跟別人說閒話。結果事情就如草原上的野火猛烈燃燒，衝突也加倍起來。讓我們謹記，第一步是「去趁凓只有他和你在一處的時候，指出他的錯來」。
一八16 若犯罪的弟兄不聽，另一方便要帶
一八17 如果犯錯的人仍然不聽，不肯認錯悔改，那麼便要交由地方教會處理。地方教會的責任，是聆聽整件事，而不是由法庭審訊。基督徒彼此之間不可從法律途徑控訴對方（林前六1∼8）。
如果被告人在教會面前拒絕承認過錯，那麼他就被看為是外邦人和稅吏，即應被看為是教會以外的人。雖然他可能是真信徒，但由於表裏不一致，所以便應接他的行為來處分他。他仍然是這個整體教會的一員，但卻不可在地方教會中享有權利。這是極為嚴重的處分；因為這是把信徒暫時交付在撒但的權勢下，「敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」（林前五5）。這種處分的目的是激發他的良知，讓他認罪。信徒禮貌地對待他，但也要表明態度，不是縱容他的罪，並且不按信徒的體統與他交通，直到他肯認罪為止。一旦教會證實他真心向神悔改，便要立刻接納他。
一八18 第18節與上文有關。當教會藉禱告順服神的話，捆綁和處分犯錯的信徒，天上也會尊重這個行動。若受處分的人悔改認罪，教會便要讓他重新加入相交，這種赦免的做法是神所認可的（參看約二○23）。
一八19 問題產生了：「教會要具備何等的規模，方可行使捆綁與釋放的權柄？」只要有兩個信徒藉禱告把事情帶到神面前，確定神的吩咐，便可行使這權柄。雖然第19節可看為神回答禱告的應許，但按上文下理看，這節是指神回答教會就處分事宜而作的禱告。當信徒一同禱告的時候，不可單運用這一節經文，還要根據其他關於禱告的經文作決定。例如我們的禱告必須：
1．依照神所揭示的旨意（約壹五14，15）
2．有信心（雅一6∼8）
3．誠心（來一○22下）等等。
一八20 我們必須按上文下理解釋第20節。這節不是單指新約中形式簡單的教會，或是一般的禱告聚會，而是指一種聚會，為兩個基督徒因罪而分裂，需要教會調解的。當然，我們可以把這節應用於一切信徒的聚會，是以基督為中心的。但顯而易見，這節指到一種特別的聚會。
「奉主的名」聚會就是按祂的權柄，承認祂就是一切之主，並且服從祂的話。沒有人可以說只有他們才是奉主的名聚會，若是這樣，主的同在便局限在世上某地方祂的身體中間了。只要有兩三個人承認祂是主和救主，奉祂的名聚會，祂就在他們中間。
四．關於無限的饒恕（一八21∼35）
一八21，22 這時，彼得提出疑問說，若弟兄得罪他，他當饒恕弟兄幾次。他可能認為自己提出原諒七次，已經是極限，也是很大的憐憫了。耶穌回答說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」祂不是真要我們原諒弟兄四百九十次；這個數字不過是喻作「無限」地原諒吧了。
或許有人會這樣問：「為甚麼要按這麼煩複的步驟去行？為何要私下到犯錯的信徒面前，然後又與
其實，饒恕的過程是分階段的，列述如下：
1．當弟兄對我犯錯或得罪我，我應該立刻從心裏原諒他（弗四32）。這樣，我便能從痛苦、不赦宥的心靈中得釋放，讓弟兄肩負整件事的責任。
2．我雖然心裏原諒了他，但我仍未把這件事告訴他。除非他已悔改，否則不宜公開說原諒了他。所以，我便有責任告訴他，用愛心責備他，希望領他認罪悔改（路一七3）。
3．只要他道歉認罪，我便告訴他我原諒了他（路一七4）。
一八23 跟凓耶穌用了天國的比喻，提醒得神白白赦免的人，他們不肯饒恕的後果將會如何。
一八24∼27 故事敘述一個王要清算帳目。有一個欠他一千萬銀子的僕人無力償還款項，他的主人便吩咐把他和他的家人都賣為奴隸，以償還款項。心裏戰兢不安的僕人央求主人寬容他，他答應會還清債項。
就如許多的欠債人一樣，他深信只要有時間的寬限，他必定能償還債務（26節）。加利利人的收入一年有三十萬，但這人的債項卻是一千萬！提出借貸的條款是有用意的，為要使聽者震驚，引起他們的注意，並且要強調我們欠神的債正是天文數字。馬丁路德曾說，我們在神面前，不過是潦倒的乞丐。我們根本不能奢望可以償還債務。（讀經會出版《每日靈糧》）
主人看見僕人痛悔的心，便寬赦了他，免了他一千萬銀子的債。這是恩典的美證，而不是論公正。
一八28∼30 這時，僕人的同伴欠了他
一八31∼34 其他同伴不忿他這種行為，便告訴了主人。主人為這冷酷無情的欠債人大為憤怒。雖然他曾寬赦這僕人，免了他巨大的債項，但他現在竟毫不留情，不願寬容別人的小數欠款。於是僕人便被交給掌刑的，直至他還清了債項。
一八35 我們要實踐的功課很清楚。神就是那王。所有的僕人都欠下極大的罪債，他們根本無法還清這筆債。因凓主奇妙的恩典和同情，祂償還了我們的債，並且完全地、白白地寬赦了我們。現在，假如有基督徒犯錯得罪另一位信徒；假如他責備了那人，那人道歉了，希望得到寬恕；但他卻拒絕寬恕那人。那麼，他便是被免去千萬銀錢債，而不願免去別人幾百塊錢債的了。王又會否容忍這種行為，不責罰他呢？當然不會！犯這罪的人必然受到懲罰，且要在基督的審判台前蒙受損失。──《活石新約聖經註釋》