馬太福音第十七章
壹、內容綱要
【國度的豫顯和在實際生活中的應用】
一、變化山上的異象(1~8節)──在山上經歷國度的豫顯
二、吩付與教導(9~13節)──不要將所見告訴人，因人們不認識
三、山下趕鬼治癒癲癇病(14~21節)──須憑信心運用國度的權柄
四、豫告死而復活(22~23節)──進入神國，須經歷苦難與十字架
五、釣魚得錢付稅(24~27節)──國度子民須一面聽從主，一面不觸犯屬地的權柄
貳、逐節詳解
【太十七1】「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；」
﹝文意註解﹞「過了六天，」指從彼得認耶穌是基督之日(參十六16)起算，到登上高山的那一天，中間共過了六天(參可九2)。路加福音則將頭尾兩天也算在內，所以說『約有八天』(參路九28)。
「上了高山，」當時他們是在該撒利亞腓立比的境內(參十六13)，故那座高山很可能是『黑門山』(參申三8~9；詩一百卅三3)。
﹝靈意註解﹞「過了六天，」舊造是用六天造成的(參創一章)，所以『過了六天』，象徵在新造裏。
「彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，」他們在此代表新約信徒中的得勝者。
「暗暗的上了高山，」『暗暗的』表徵只有得勝者才能豫窺國度的榮耀；『高山』表徵屬天的境界。
﹝話中之光﹞(一)我們必須活在新造裏(「過了六天」)，並且是在屬天的境界裏(「上了高山」)，才能看見主榮耀的彰顯(2節)。
(二)只有少數清心愛主的人(彼得、雅各和約翰)，進『內屋』活在暗中的父面前(參六6)，而得著祂暗中的帶領(「帶著...暗暗的上了高山」)，才得有分於國度的榮耀。
【太十七2】「就在他們面前變了形像；臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。」
﹝文意註解﹞「就在他們面前變了形像，」指他們是在清醒狀態下肉眼看見主改變形像，而非在夢幻中所見(參彼後一16；約壹一1)。
﹝靈意註解﹞本節是指當主再來時，祂那榮耀的形狀(參林後三18)，要從祂隱藏、卑微的肉身完全彰顯出來；祂的所是(「臉面」)是神榮耀所發的光輝(參來一3)，祂的所作(「衣裳」)光明潔白。
﹝話中之光﹞(一)有一天，我們眾人也要變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。
(二)當主降臨的時候，要在祂聖徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇(帖後一10)。
【太十七3】「忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。」
﹝背景註解﹞以利亞未曾經過死而被提昇天(參王下二11)。摩西雖死在摩押地，但無人知其墳墓所在(參申卅四5~6)；又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯(參猶9)，暗示神保存他的屍身，使他能按原貌復活。故此二人，極可能是千年國度來臨之前，被神使用的『那兩個見證人』(參啟十一3~12)。
﹝文意註解﹞「同耶穌說話，」他們在談論關於耶穌將要在耶路撒冷受死的事(參路九31)。
﹝靈意註解﹞「有摩西、以利亞，」『摩西』在此處豫表律法，就是神寫下來的話；『以利亞』在此處豫表先知，就是為神說話的人。律法和先知乃是為基督作見證。
又因『摩西』曾死過，故他可代表死而復活的得勝者；『以利亞』未曾經過死，故他可代表活著被提的得勝者。
【太十七4】「彼得對耶穌說：『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』」
﹝文意註解﹞「我們在這裏真好，」表示彼得深盼能長久留在國度的異象和情境中。
「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，」彼得這話，是把主耶穌和摩西、以利亞，列在同等的地位上。
﹝話中之光﹞(一)「搭三座棚」的意思是，他不但要留住『基督』，他也要留住任何與基督有關的『人事物』，而把它們提高到與基督相同的地位上。這是基督徒常犯的毛病。
(二)「搭三座棚」也表示只願停留在山上榮耀、享福的光景中，而不想下山去面對苦難、背十字架；但我們要進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。
(三)律法和先知(摩西和以利亞)都是為引導人認識基督而存在的，他們雖然都非常重要，但不能和基督並列，因為他們不過是影兒，那實體卻是基督(參西二17)。
(四)在神的國度裏面，任何禮儀、規條(律法)，和屬靈偉人(先知)，都不配和基督分享同等的地位。
(五)摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物，但他們也不能與主相題並論；任何屬靈偉人和宗教領袖，都不配分享基督的尊榮。我們的主是萬王之王，萬主之主，惟祂獨尊。
(六)工作和勞苦(摩西所代表的)，信心和能力(以利亞所代表的)，都不能與主自己爭輝；我們必須讓祂在凡事上居首位(西一18)。
【太十七5】「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們；且有聲音從雲彩裏出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。』」
﹝文意註解﹞「有聲音從雲彩裏出來，」指神的聲音。神親自出聲打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。
「這是我的愛子，我所喜悅的，」表示父神對耶穌的稱許。當耶穌受浸時，父神也說過同樣的話(參三17)，讚賞祂三十年來的『為人』，滿足了父神的心意；此處乃讚賞祂三年來的『事工』，也滿足了父神的心意。
﹝靈意註解﹞「有一朵光明的雲彩，」即神的榮耀(參出廿四16)。
﹝話中之光﹞(一)我們在地上生活為人，難免有時黑雲密佈，但將來在屬天的國度裏，每一朵雲彩都是光明的。
(二)父神兩次稱讚耶穌說：「這是我的愛子，我所喜悅的！」說出神喜悅祂愛子的兩個模型：一個是卑微順服至死，一個是高舉尊貴榮耀；一面是被殺的羔羊，一面是猶大支派的獅子(參啟五5~6)。
(三)只有主是父懷裏的獨生子(約一18)，惟祂深諳父神的心意，所以我們「要聽祂」。
(四)在新約時代中，不是聽從外面的規條和遺傳(律法)，也不是聽從屬靈的偉人(先知)，而是要聽從那住在我們裏面的主。
(五)信徒常喜歡『講論』祂，卻不常『聽』祂。
【太十七6】「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。」
﹝文意註解﹞「極其害怕，」因為神的聲音極其可怕(參來十二19~21)。
﹝話中之光﹞(一)必須是「聽見」神聲音的人，才會有真實的謙卑(「俯伏在地」)。
(二)惟有屬天的啟示，才能打倒糊塗的熱心，而產生真正的敬畏(「極其害怕」)。
【太十七7】「耶穌進前來，摸他們說：『起來，不要害怕。』」
﹝話中之光﹞我們從6~7節看見神的嚴厲和恩慈(參羅十一22)。我們信徒一聽見神的話，首先，我們原有的天然觀念會被打倒在地，因而有所恐懼戰兢，但接著而來的，卻有屬天的安慰、喜樂和加力。
【太十七8】「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。」
﹝話中之光﹞(一)一切屬靈的人事物，只不過幫助我們尋見基督，它們本身並無永存的價值。
(二)真正有屬靈眼光的人，乃是「不見一人，只見耶穌」。
(三)屬靈的長進，乃在於我們的眼目逐漸從主之外的人事物轉向，而單單注目於祂！
【太十七9】「下山的時候，耶穌吩咐他們說：『人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。』」
﹝靈意註解﹞山上的異象，在山下(即今世)不要隨便告訴人，因為：第一，時候還沒有到；第二，必須是得著主那死而復活之生命的人，才能明白、講說並進入異象的實際(參林前二10~15)。
﹝話中之光﹞(一)我們在暗中所看見的，不到時候就不要隨便向人公開訴說。
(二)信徒說話行事，要學習主耶穌的榜樣──時候還沒有到，就不說也不作(參約七6)。
【太十七10】「門徒問耶穌說：『文士為甚麼說以利亞必須先來？』」
﹝文意註解﹞「文士為甚麼說以利亞必須先來？」『文士』是熟悉舊約聖經的人；他們是根據舊約聖經斷定，在將來世界末日，彌賽亞未到之前，以利亞必須先來(參瑪四5)。
門徒所以發此問題，可能是因剛見過耶穌改變形像，認定祂就是那要來的彌賽亞，然則為何以利亞並未先耶穌而來呢？
【太十七11】「耶穌回答說：『以利亞固然先來，並要復興萬事；」
﹝文意註解﹞「以利亞固然先來，」『固然』意『就一方面而言』，文士斷定以利亞在末日之前要來的話是對的。
「並要復興萬事，」指為彌賽亞的來臨豫作鋪路(參瑪四5~6；啟十一3~4)。
【太十七12】「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他；人子也將要這樣受他們的害。』」
﹝文意註解﹞「只是我告訴你們，」『只是』意『但就另一方面而言』。
「以利亞已經來了，」主耶穌這話是說，在舊約以利亞要來的豫言尚未完滿應驗之前，已經先局部應驗在施洗約翰身上；所以施洗約翰的心志和使命，跟以利亞將來所要作的一模一樣(參十一14；路一17)。
「人子也將要這樣受他們的害，」正如猶太人因為不認識施洗約翰──天國君王的先鋒和見證人，竟任意待他，故此他們對主耶穌──天國的君王，也因不認識祂，而同樣地棄絕祂並迫害祂。
﹝話中之光﹞(一)我們越多認識基督，就越會尊敬基督，並以祂為至寶(參腓三8)。
(二)凡是在屬靈的事上認識不夠的人，往往會成為主和主見證人的加害者。
【太十七13】「門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」
﹝話中之光﹞主並未明說是施洗約翰，而門徒知道是指施洗約翰；有時聖經雖不直接明說，我們仍須領會主的心意。
【太十七14】「耶穌和門徒到了眾人那裏，有一個人來見耶穌，跪下，說：」
﹝文意註解﹞「耶穌和門徒到了眾人那裏，」『眾人』指主耶穌其餘的門徒。
「跪下，」表示謙卑地求助。
【太十七15】「『主阿，憐憫我的兒子；他害癲癇的病很苦，屢次跌在火裏，屢次跌在水裏。」
﹝原文字義﹞「癲癇」發狂；「很苦」病的很厲害。
﹝文意註解﹞「他害癲癇的病很苦，」『癲癇』指一種會週期性發作的病症；但此處他的病是因鬼附引起的(參18節)。
﹝話中之光﹞(一)這孩子的癲癇病是出於鬼的(參18節)；鬼的作為總是叫人忽好忽壞，忽冷忽熱，並且自己殘害自己。
(二)我們所有的自高自大、自負自許(「跌在火裏」)，和一切的自貶自餒、自棄自戕(「跌在水裏」)的意念和行動，都是出自魔鬼。
【太十七16】「我帶他到你門徒那裏，他們卻不能醫治他。』」
﹝文意註解﹞「他們卻不能醫治他，」注意：主耶穌曾賜給門徒權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症(參十1)。
﹝靈意註解﹞「我帶他到你門徒那裏，」『門徒』代表我們信徒。
「他們卻不能醫治他，」信徒原有屬天的權柄，可以趕鬼(參可十六17)。但在我們實際的生活中，卻常有失敗的經歷。
﹝話中之光﹞(一)門徒不能醫治，並非主所賜的權柄失效，乃因他們『當時的情形』無法有效地運用權柄；信徒的屬靈情況若是跟不上，便會限制屬靈權柄的發揮。
(二)許多時候，人遇見難處，不找主，而找屬靈的人(「門徒」)，結果難處仍在。
【太十七17】「耶穌說：『噯，這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裏要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裏來罷。』」
﹝原文字義﹞「不信」沒有信心；「悖謬」彎曲，偏離。
﹝文意註解﹞「這又不信又悖謬的世代阿，」『不信』是指對於主的能力；『悖謬』是指對於主的旨意。
﹝話中之光﹞(一)最叫主的心傷痛(「忍耐...到幾時呢」)的，乃是我們不信的惡心(參來三12)。
(二)從主耶穌感歎的話可見，門徒所以不能醫治，是因為當主沒有在肉身裏與他們同在時，忘了在靈裏取用主的同在(參林前五3)，而單憑自己去趕鬼，因此招致失敗。
(三)又不信又悖謬，故不能享受主同在的好處。但若仍肯謙卑(『跪下』，參14節)來到主面前(「帶到我這裏來」)，終必得醫。
【太十七18】「耶穌斥責那鬼，鬼就出來；從此孩子就痊愈了。」
﹝原文字義﹞「斥責」責備，禁戒；「從此」從那時刻起。
﹝話中之光﹞(一)主耶穌和門徒在山上時，一切都是光明潔白(參2節)，但在山下現實的生活環境中，卻有黑暗權勢(鬼)的問題。
(二)對付鬼魔千萬不要客氣，而要運用屬天的權柄，「斥責」牠，牠就會跑掉。
(三)那孩子的病乃因鬼作祟，鬼出去，病就痊癒；我們禱告醫病時，須有屬靈的眼光，能分辨病源是出於自然或超自然。
【太十七19】「門徒暗暗的到耶穌跟前說：『我們為甚麼不能趕出那鬼呢？』」
﹝文意註解﹞「門徒暗暗的到耶穌跟前，」『暗暗的』表示『私下』的詢問。
「我們為甚麼不能趕出那鬼，」原文的語氣強調『我們』。
【太十七20】「耶穌說：『是因你們的信心小；我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說：“你從這邊挪到那邊。”它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了。」
﹝原文字義﹞「信心小」小信(與17節的『不信』不同字)。
﹝文意註解﹞「是因你們的信心小，」從下文可知，這裏的『信心小』，並不是『真實卻微弱的信心』，而是指他們的信心『性質』貧乏到相當於『不信』的地步。
「若有信心像一粒芥菜種，」含有二意：(1)信心即使像『芥菜種』那樣的小(參十三32)，也不成問題；(2)信心像『芥菜種』一樣，它是會長大的。信心的問題不在大小，乃在有無信心。
﹝靈意註解﹞「這座山，」指梗阻在信徒道路上，且似乎是巨大到無從排除的障礙和難處。
「從這邊挪到那邊，」『挪移橫亙的巨山』表示克服極大且堅頑的難處。
﹝話中之光﹞(一)在信的人凡事都能(可九23)；信是信靠神，讓神去作，在祂沒有難成的事(創十八14)。
(二)信徒因為不信，故不能與主聯合為一，支取祂的權柄。
(三)我們的信心雖小，卻能調動國度的權能，因此就沒有一件事是不能作，沒有一個難處是不能勝過的。
【太十七21】「至於這一類的鬼，若不禱告禁食，牠就不出來(或作不能趕牠出來)。』」
﹝文意註解﹞「若不禱告禁食，牠就不出來，」『禱告』是信靠神；『禁食』是捨棄自己合理合法的權利，付上代價，以表示完全信靠神的決心。『禁食』所以有功效，並不是因為禁食的行為，而是因為『禁食』的存心與態度(參六16~18)。
﹝話中之光﹞(一)禱告禁食是信心的行為(雅二26)，信徒常藉此取得信心的功效。
(二)對付仇敵的權能，其秘訣乃在於我們的信心(「禱告」)和捨己(「禁食」)。
【太十七22】「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：『人子將要被交在人手裏；」
﹝文意註解﹞「他們還住在加利利的時候，」指在他們即將跟隨主踏上往耶路撒冷最後一段旅程(參十九1)之前的時候。
﹝話中之光﹞(一)這位在異象中顯出無比榮耀的君王，居然必須『被交在人手裏』，這是表明得榮之前必先受苦(參彼前五1)。
(二)如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀(羅八17)。
【太十七23】「他們要殺害祂，第三日祂要復活。』門徒就大大的憂愁。」
﹝話中之光﹞(一)在榮耀的異象完滿實現之前，必須先經過十字架的道路；惟有經歷十字架的人，才能有分於榮耀異象的實際。
(二)十字架就是被交於死地，但並不停留於死地，第三日要復活。有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活(提後二11；參林後四10~14)。
(三)門徒之所以憂愁，是因為他們只聽進主將要受死的話，卻沒有把主將要復活的話聽進去。缺乏復活啟示的人，他們只在今生有指望(參林前十五19)，沒有屬天的盼望，所以貪生怕死。
(四)凡沒有復活盼望的人，他們不能歡喜快樂的接受十字架。
【太十七24】「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：『你們的先生不納丁稅麼(丁稅約有半塊錢)？』」
﹝背景註解﹞『丁稅』是『半舍客勒銀子』賦稅的專門名詞；源於古時猶太人一過二十歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用(參出卅12~16)，故又稱『聖殿稅』。
【太十七25】「彼得說：『納。』他進了屋子，耶穌先向他說：『西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？』」
﹝文意註解﹞「彼得說，納，」彼得忘了剛剛在山上的異象中所學到的兩件事(參5節)：第一，主耶穌是父神的『愛子』，因此祂不須為祂自己付丁稅；第二，父神囑咐他們『要聽祂』，彼得竟不去問主，而擅自回答。
「耶穌先向他說，」主搶在彼得開口之前先說話，暗示現在不是你『說』話的時候，而是你『聽』話的時候。
「關稅，」針對貨物所課的稅款。
﹝靈意註解﹞「進了屋子，」象徵回到靈裏，主就住在我們的靈裏。
﹝話中之光﹞(一)當人活在外面的魂裏時，容易隨便說話；但一回到靈裏(「進了屋子」)，就會碰見主，也就知道自己錯了。
(二)「你的意思如何，」這話表示：(1)主要我們的思想，能進到祂的思想裏面；(2)主行事為人，並非無理取鬧，而是合乎常理的。
【太十七26】「彼得說：『是向外人。』耶穌說：『既然如此，兒子就可以免稅了；」
﹝文意註解﹞「兒子就可以免稅了，」主耶穌既是父神的兒子(參5節)，因此可以免向神繳稅了。
【太十七27】「但恐怕觸犯他們(觸犯原文作絆倒)，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。』」
﹝話中之光﹞(一)主有權利不納丁稅，但祂為了不絆倒別人，就寧可捨棄自己的權利(參林前八13；九12)。
(二)信徒在不否認主並不違反道德的原則下，應儘可能順服屬地的權柄，而不要「觸犯他們」。
(三)這裏表明祂真是萬有的主，榮耀的君王，連魚和錢都聽祂的話；並且祂所說的話絕不落空，祂實在是活的先知，今日的以利亞。
(四)說不該納丁稅的是祂，說拿去作稅銀的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主說不作，我們就不作；主說作，我們就作。一切都在於『聽』祂。
(五)「先釣上來的，」這話說出在主的管教中滿有憐憫；主管教我們，是要我們得益處(來十二10)，並且祂的管教是適可而止的。
(六)每一次當我們聽主的話而行時，祂總是顧念到我們的需要(『作我和你的稅銀』)。
參、靈訓要義
【屬天國度的異象和應用】
一、屬天國度的異象：
1.屬天國度的小影：
(1)新約的得勝者要與主一同顯現在榮耀裏(1節)
(2)主的所是明亮如日頭，所作潔白如光(2節)
(3)舊約的得勝者亦有分於國度(3節)
2.在屬天國度裏，惟主獨尊：
(1)彼得誤把主與律法和先知列於相等地位(4節)
(2)父神打斷彼得的話，指示『要聽祂』(5節)
(3)經歷神的嚴厲和恩慈(6~7節)
(4)舉目不見一人，只見耶穌(8節)
二、屬天國度異象的見證和道路：
1.異象的見證：
(1)不可將異象隨便告訴別人(9節)
(2)人們因不認識異象的見證人(施洗約翰)和中心人物(基督)，而任意苦待他們(10~13節)
2.異象的道路：
(1)在榮耀的異象完滿實現之前，必須先經歷十字架 (22~23節上)
(2)只知死而不知復活的人，害怕十字架(23節下)
三、屬天國度異象在生活上的應用：
1.必須憑信取用國度的權柄：
(1)在山下現實的生活裏，有黑暗權勢的困擾(14~15節)
(2)門徒因憑著自己，趕鬼遭遇失敗(16~18節)
(3)主說失敗的原因乃在他們的『不信』(19~20節)
(4)若不禱告禁食(信心的行為)，就不能趕出(21節)
2.必須凡事聽祂：
(1)彼得沒有問主，就回答收丁稅的人說『納』(24~25節上)
(2)主問彼得『君王是否向自己的兒子徵稅』(25節下)
(3)兒子當然可以免稅 (26節)
(4)主命彼得釣魚得一塊錢以繳稅，讓他學習凡事要問主，按祂的話而行(27節)
【千年國度的啟示(1~8節)】
一、基督得榮耀作王(參啟十一15)
二、彼得、雅各、約翰表徵以色列家(參羅十一26)
三、摩西表徵死而復活的信徒(參林前十五52；帖前四16)
四、以利亞表徵活著被提的信徒(參帖前四17)
五、留在山下的人表徵列國(參賽十一10~12)
【主耶穌的帶領】
一、主帶領門徒上山靈修：
1.在山上看見主的榮耀(1~4節)
2.在山上聽見神的聲音(5節)
3.在山上經歷主的撫慰(6~7節)
4.在山上靈修的總結──『不見一人，只見耶穌』(8節)
二、主帶領門徒下山實習：
1.與世人交往──不要將所看見的告訴人，因會遭世人不認識而任意對待(9~13節)
2.鬼附問題──要藉禱告禁食，以信心的行為支用屬天的權能(14~21節)
3.豫告將遭遇十字架的苦難(22~23節)
4.丁稅問題──凡事先向主求問，憑信遵行主的話(24~27節)