馬太福音第七章
壹、內容綱要
【天國子民在人前應有的審斷】
一、要先懂得審斷自己：
1.不可論斷別人(1~2節)
2.因為本身沒有資格審斷別人(3~5節)
3.但也不可不知道分辨好歹(6節)
4.要向神尋求分辨之道(7~11節)
5.要本著推己及人的原則(12節)
二、要作智慧的審斷：
1.兩條門路的審斷(13~14節)
2.兩種樹果的審斷(15~20節)
3.兩樣工作的審斷(21~23節)
4.兩等根基的審斷(24~27節)
5.兩類教訓的審斷(28~29節)
貳、逐節詳解
【太七1】「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」
﹝原文字義﹞「論斷」審判，定罪，辨別，決定。
﹝文意註解﹞「論斷人，」指挑剔別人短處，宣判人家罪狀。
「你們不要論斷人，」主在這裏的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非(腓一9~10)，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裏面，對別人施以惡意的評判。
「免得你們被論斷，」『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，『被神論斷』的成份多於『被人論斷』(參林前四3~4)。
﹝話中之光﹞(一)「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離『己』的人。
(二)神對祂兒女管教的原則乃是：你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。
(三)天國子民的原則是嚴以律己，寬以待人。信徒越是長進，就越多審斷自己，而越少審斷別人。
(四)在恩典時代中，我們所要的不是律法的審判，而是生命的供應；我們見證基督，不是藉著外面行為的改正，乃是藉著裏面生命的流露。
(五)信徒若捨本逐末，不追求靈命的長進，而追求屬靈知識的增加，那些屬靈知識就會叫他成為審判官，用所得的知識去定罪別人。
(六)喜歡論斷別人的人，乃是活在律法原則之下，沒有活在生命的實際裏。我們越活在生命的實際裏，我們就越脫離審判的靈。
(七)我們若要不論斷別人，便須活在主的光中；惟有裏面滿了亮光的人，才能夠不論斷別人。
(八)一般人所以會批評論斷別人，是因為不認識自己的敗壞；越認識自己的人，就越不敢隨便論斷別人，對人也越寬大。
【太七2】「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」
﹝文意註解﹞「量器，」原是指量取食物的器具(如斗等)，這裏轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。
﹝話中之光﹞(一)待人的原則有二：一是公義，另一是憐憫。凡以公義待人的，就受公義的對待；凡以憐憫待人的，必得憐憫的對待。
(二)那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(雅二13)。天國子民應以憐憫為懷，愛人如己(太十九19)。
(三)只知衡量別人，卻不知以同樣的眼光來衡量自己，這是一般人的通病(羅二1)。凡你不願用來批評自己的標準，也不可以用來批評別人。
(四)沒有一個人是完全無可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘別人；並且我們錯誤的程度也相差無幾，故無論我們根據甚麼理由批評別人，我們也當預備好，因為別人也要用同樣的理由來批評我們。
(五)屬天度量越大的人，他越有容人之量；反之，屬天度量越小的人，他對別人的寬容度也就越小。破碎自己，是擴大屬天度量的秘訣。
(六)「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報(路六38)。
(七)當你受到人的批評時，先不要覺得憤恨不平，因為極可能是由於你也同樣的批評過別人。
【太七3】「為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？」
﹝原文字義﹞「刺」從木材上剝離的細小屑片；「梁木」粗大的木料。
﹝文意註解﹞「刺，」原指從木頭上剝落的小片，轉用來指較細微的小過錯。
「梁木，」原指房屋建築上所用的樑木，轉用來指較明顯的大過錯。
『刺』只會叫人覺得傷痛，『梁木』卻會壓死人。
前節是說論斷人的後果，本節是說論斷人的不合式。一般論斷人者，往往只看見別人的小弱點，卻看不見自己更大的過失。
﹝話中之光﹞(一)看不見自己身上缺失的人，就沒有資格批評別人身上的缺失。
(二)每逢我們挑剔別人的過錯時，必須想到自己可能有更大的過錯。
(三)越是污穢的人，越容易從別人的身上看出污穢來；越是聖潔的人，越不容易找出別人的錯。
(四)我們對過失大小的看法常不準確；自義的人常會輕重倒置(太十八9~14)。那些越多犯過錯的人，反而越會對別人吹毛求疵。
(五)我們與人相交來往，最重大的毛病就是缺乏愛心。凡喜歡批評別人的人，正表現出他裏面缺少了那個最需要的愛心。
(六)我們裏面若有更多的愛，就不會急於批評別人所有而自己所沒有的東西，並且在我們判斷別人時，會更有憐憫和恩慈。
【太七4】「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？」
﹝文意註解﹞「你自己眼中有梁木，」『梁木』不單指自己的嚴重錯誤，也指對別人懷有成見，以致遮蔽了眼光，看不清事實真相。
「怎能對你弟兄說，」表示他根本不可能有公正的論斷。
﹝話中之光﹞(一)信徒在評判別人之前，應先查看自己。
(二)越認識自己的人，越不敢隨便定罪別人。
【太七5】「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」
﹝話中之光﹞(一)我們先去掉愛好批評的惡慾，拋棄那種不敬虔的挑剔惡習，然後才能看清楚事實真相。
(二)我們以甚麼樣的標準來看待別人，別人也以甚麼樣的標準加倍看待我們。
(三)我們的眼睛所要看得清楚的，不是別人眼中的「刺」，而是如何「去掉」刺。要去掉別人眼中的刺，要緊的不是把那刺看得真切，而是使我們自己在別人的眼中顯得可愛，自然而然就會把那根刺化除了。
(四)自己先受主的對付，然後才能對付別人；我們對人真實的幫助，乃是根據我們親身的經歷。十字架的功課，總是先從自己身上開始的。
【太七6】「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
﹝文意註解﹞「聖物，」指分別為聖歸給神之物。
「珍珠，」指貴重的妝飾品。
「狗」和「豬」均指污穢不潔的人(彼後二22)。
本節是教訓我們信徒在世人中間必須靈巧(太十16)，不可隨便將寶貴的東西推介給別人，免得被他們糟蹋了，自己反而招惹他們的攻擊。可見主並不是要我們作個是非不分的基督徒，反而應該識透誰是豬狗般的惡人。
﹝靈意註解﹞「聖物，」象徵屬神的客觀真理，例如馬太福音五至七章山上的教訓，就是聖物。
「狗，」象徵不認識主的人(腓三2)。
「珍珠，」象徵信徒個人對神主觀的經歷。
「豬，」象徵污穢不潔的人(彼後二22)。信徒不可隨便將寶貴的道理和經歷向不信主的人述說。
﹝問題改正﹞主在這裏的意思不是說我們不可向世人傳福音、作得救的見證，乃是說有些屬靈的道理和生命的經歷，譬如『有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打』(太五39)之類的道理，和被神試煉、管教的經歷，不適合向外邦人講說，因他們不認識其中的寶貝，反會被他們惡用。
﹝話中之光﹞(一)我們對別人絕不應該抱持挑剔批評的態度，但我們對周圍的人事物應該具有察驗的能力(帖前五21)。
(二)不要隨便把主對我們的教訓講給不信的人聽，因為有些話對他們不但沒有幫助，反而會被他們利用來嘲笑、戲弄基督徒。
(三)屬靈教訓的應用須有分寸，不可將高尚的標準糟蹋在不能欣賞又不負責任的人身上。
(四)任何屬靈的教導，都必須配合學習者在屬靈方面的吸收能力。
(五)我們和人談論屬靈的事，如果不考慮對方領受的度量，而傾囊相授，結果不只寶貝被人踐踏，而且反會招來不必要的麻煩。
(六)任何屬靈的經歷，是為著造就我們成為輸送神恩典的器皿；我們必須善用屬靈的經歷，才能流露神的恩典去造就人，否則反會敗壞人。
(七)我們對於罪人(狗)和假弟兄(豬)，必須謹慎，不要隨便把我們所認為最好的斷案(聖物和珍珠)，陳列在他們面前。
【太七7】「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」
﹝文意註解﹞「祈求，」是指普通的禱告。
「尋找，」是指專一的求問。
「叩門，」是指進一步迫切的要求。
主在第七至十一節這一段話的意思，乃是要我們為著如何分辨人(6節)，如何和人交往，而向神祈求、尋找並叩門，好得著適當的門路。
﹝話中之光﹞(一)我們的禱告永遠不落空，只不過神不一定照我們所禱告的「給」我們，因祂知道甚麼才是我們所真正需要的。
(二)我們禱告所發出的『能量』，好像物理學上的物質不滅定律一樣，永不消失。某物體可能在原有的形式上消失，但在另外的形式上繼續存在。神會按照祂的主權和祂無限的智慧，來回應我們的禱告。
(三)神的「開門」，受我們人「叩門」的支配；神的『旨意』，受我們人『禱告』的支配。神作事的原則乃是：必須神的子民先有禱告，然後神才興起作工。
(四)「祈求、尋找、叩門」，說出我們的禱告應該多次、多方(弗六18)，直到得著神的答應為止。
(五)我們若要與人有正常的關係，就要與神有正常的關係──藉著「祈求、尋找、叩門」過著依靠神、與神密切相交的生活。
【太七8】「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」
﹝文意註解﹞第七節是應許，本節是原則。
﹝話中之光﹞(一)神喜歡我們凡事向祂求問。我們得不著，是因為我們不求(雅四2)。
(二)「祈求」是有專一的目標的；「尋找」是要仔細花工夫的；「叩門」是要有實際的行動的。
(三)在祈求與得著、尋找與尋見、叩門與開門之間，只有一個「就」字，並沒有設下任何其他的條件。
【太七9】「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？」
﹝靈意註解﹞「餅」象徵生命的供應；「石頭」象徵沒有生命的事物。
﹝話中之光﹞(一)兒女們因為幼稚而容易求錯，但父母卻不會給錯。天父不但給我們對的東西，且是給得超過我們所求所想的(弗三20)。
(二)多少時候，我們好像是在求餅，豈知我們所求的竟是石頭；多少時候，我們以為神所給我們的是石頭，豈知神是給我們餅。
(三)魔鬼常欺騙人，把石頭當餅給我們(太四3)，但主給我們的都是真的。
【太七10】「求魚，反給他蛇呢？」
﹝靈意註解﹞「魚，」在水中遨游自如，牠象徵基督和祂的生命，使我們能勝過周圍的環境。
「蛇，」象徵撒但和一切與牠有關的人事物，是會引誘並陷害我們的。
﹝話中之光﹞(一)多少時候，我們求魚，豈知我們不是求魚而是求蛇；多少時候，神所給我們的像蛇，豈知不是蛇而是魚。
(二)只要我們向父求，父的答應總歸是有的，但不一定是照我們所求的，而是照父所認為對我們有益的。
【太七11】「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」
﹝原文直譯﹞「你們雖然敗壞，尚且知道給你們的兒女好禮物，何況你們在天上的父，豈不更要把好的東西給求祂的人麼？」
﹝文意註解﹞「你們雖然不好，」不單是指我們有罪，而且還包含著我們在天性上與道德上的有限與缺失。
「何況你們在天上的父，」我們的神真是滿了為父的心腸，願意使祂的兒女得益處(來十二10)。
「豈不更把好東西給求他的人嗎？」這裏的『好東西』，廣義的說，是指我們遵行山上教訓的門路；狹義的說，是指我們對待人上好的門路。
﹝靈意註解﹞「好東西，」第一個『好東西』指對兒女有益的東西；第二個『好東西』則指聖靈(路十一13)。聖靈在我們裏面的引導，就是膏油的塗抹(約壹二27)，使我們知道如何與人相處。
﹝話中之光﹞(一)天國的豐富──「好東西」──「餅」(陸上的豐富)和「魚」(海中的豐富)，不可給豬狗(6節)，卻是為兒子預備的。所以有兒子名分的人，應放膽向父求索。
(二)許多時候我們會求錯了東西，但父神絕不會給錯東西，祂所分給我們的都是「好東西」。
(三)人只要真正的尋求神，祂總是把上好的東西賜給他，因為神是以為父的心腸對待尋求祂的人。
(四)多少時候，我們以為神不答應我們的禱告，我們以為神不愛我們，豈知神是要把好的給我們。
(五)有的時候，神讓傷心的事、艱難的事臨到我們，不是不愛我們，乃是要造就我們，要把更好的給我們。
【太七12】「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
﹝文意註解﹞「所以，」是承接上文的意思，表示前面幾節的話是本節的根基，其含意包括：
1.人與神之間正當的關係，是人與人之間正當關係的基礎。
2.神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。
3.我們怎樣有求必應，獲得神的恩待，也當照樣恩待別人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，」設身處地為別人著想，這是天國子民對待人的原則。你對待人的方法，乃是根據要人怎樣對待你，不是根據人怎樣對待你。
「因為這就是律法和先知的道理，」『律法和先知的道理』指舊約聖經的教訓。愛人如己是律法和先知一切道理的總綱(太廿二39~40)。我們若真是愛人如己，就應當待人如己。
﹝話中之光﹞(一)孔子說：『己所不欲勿施於人。』其他的宗教也有類似教訓人『不要作』的消極哲語；但主耶穌的吩咐卻是積極的，祂要我們主動的去『如此作』。這是基督教與世上一切宗教、哲學不同之處。
(二)基督徒對人的行為，不是根據事實，乃是根據最高的原則。
(三)不是約束自己不加害於人，乃是去使人得益；不單是你不可向人掠奪，你還應當對人賜予；不單是你不可殺人，你還應當愛人。
(四)神藉著律法和先知所要指出的就是基督，因此基督是對待人的最佳良策；信徒對待別人，應當是彰顯基督，供應基督。
(五)天國的新律法，和舊約的律法與先知並不牴觸，反而是要成全、補充它們。
【太七13】「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；」
﹝原文字義﹞「滅亡」毀壞，沉淪，枉費。
﹝背景註解﹞猶太人的城，週圍都有河，入城處，有一窄橋，大門中有一小門。
﹝文意註解﹞「你們要進窄門，」此處的『門』是指通往某一條道路的關口。進『窄門』，方能找到『正路』。
「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，」世人的原則是任意妄為(羅一27)，行事為人絲毫不受拘束，所以他們的門路是『寬大』的。他們不但自己去行，並且喜歡別人也去行(羅一32)，所以走在這條門路上的人也多，但其結果卻是引到滅亡。
這節的話也可用來指信徒的工作和行為，多數信徒喜歡不受約束，但結果卻引他們到受虧損的地步(參林前三15)。天國子民乃是先入門後走路，而我們所要進的門是『窄門』，表明天國的要求相當嚴格，人的天然觀念、出乎自己的動機、肉體的行為等，都須摒除在窄門以外。
﹝話中之光﹞(一)寬門、大路、人多的，其結局常是危險的。
(二)信徒是先進門，後走路；進門不過是開始，走路卻是一生之久。
(三)光注重進門，而不注重走路，是偏頗的；光注重走路，而不注重進門，也是偏頗的。進門和走路，缺一不可。
(四)沒有不進窄門而能走小路的；我們一旦進錯了門，隨後所走的路也就錯了，因此在起頭的時候要特別小心。
(五)十字架乃是天國子民入門的考驗。它叫我們今後的行動不得隨意自由，處處受限制和拘束。
【太七14】「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
﹝文意註解﹞我們的生活、工作是否有永存的價值，端視我們是以『寬大』或『窄小』為原則。換句話說，我們若甘心受約束，樂意接受十字架的剝奪，除去一切不合於屬天性質的東西，我們就得以走在永生的道路上(詩一百卅九24)。可惜，肯花這種代價的人畢竟不多。
﹝靈意註解﹞『窄門』和『小路』都是豫表基督(參約十9；十四6)。
﹝話中之光﹞(一)在屬靈的境界裏，每一件事都必須從基督入門，也都必須行走在基督裏面；除祂之外，沒有第二個門，也沒有第二條路。
(二)在我們的生活、事奉、經歷中，每一件事都必須是出於基督，藉著基督，歸給基督。
(三)凡是不願進窄門，又憎嫌路太小的人，都不能作真正的基督徒。
(四)窄門小路就是十字架的道路。我們惟有經過十字架，才能找到神，也才能得著永生。這是永遠不變的真理。
(五)棄絕一己之興趣，並從世界的掛慮和娛樂中分別出來，這樣的作法就使道路和門都顯得狹窄了。
(六)「找著的人也少，」神揀選的恩典總是給『餘數』(羅十一5)；得勝者總是少數人。
(七)基督徒的信心，可分作相信和倚靠兩方面：進窄門好比一次專一的相信主，走小路好比一生長久的倚靠主。
【太七15】「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」
﹝文意註解﹞「先知，」是為神說話的人，他們也就是基督教裏面所謂的『神職僕人』。天國子民對於帶領我們的人，須有屬靈的鑑別能力(帖前五20~21)，因為有許多人是「假先知」，他們的話語動人，道理奧妙，工作大有成效，但他們卻不是從神來的先知。
「外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼，」指『假先知』從外表很難分辨出來，但他們裏面卻隱藏著邪惡的存心與動機。
﹝話中之光﹞(一)當我們走小路時，必須防備假先知；這就是說，在我們基督徒一生的路上，所最要防備的，乃是各樣的虛假。
(二)假先知「外面披著羊皮」，裏面卻沒有羊的生命；他們有生命的道理，卻沒有生命的實際。
(三)假先知在嘴唇上高喊真理，在靈裏卻全然背棄真理；故此假先知的教訓可能完全正確，他的講道可能是屬於正統的，但他的為人卻是虛偽的(參太廿三3)。這樣的人會帶領人離棄真理。
(四)大多數假先知，內心不尊主為大，專門斷章取義地引用聖經，說些似是而非的異端教訓，欺騙一般幼稚無知的基督徒(彼後二1)。
(五)外面作基督徒的，不是真基督徒；惟有裏面作的，才是真基督徒(羅二28~29)。新約的事奉，不是憑著字句，乃是憑著靈(林後三6)。
(六)許多人以敬虔為得利的門路(提前六5)，他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意(提後三5)，專門侵吞信徒(林後十二20；路廿47)。
【太七16】「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？」
﹝背景註解﹞有謂荊棘能結出狀似葡萄的黑色果子，蒺藜也能長出彷彿未熟的無花果之類的果子，外表看起來雖像，其實甚麼都不是。
﹝文意註解﹞「憑著他們的果子，就可以認出他們來，」『果子』是指人憑著本性所產生的肉體行為。我們認人，不能單憑人的外貌和言語(約七24)，而須察驗他們在人背後的生活為人和事奉工作的果子。
﹝靈意註解﹞「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？」『荊棘』和『蒺蔾』是人墮落後，地受神咒詛而長出來的東西(創三18)，所以它們象徵人的天然肉體。『葡萄』和『無花果』是迦南地的代表產物(哈三17)，它們象徵屬靈生命各方面的表顯。所以本節的靈意是說，在我們的天然肉體上，是不可能長出屬靈生命的果子的。
﹝話中之光﹞(一)「果子」是內在生命的流露，故憑果子可認出其生命的本質。屬靈的事看外表是不可靠的，看後果才最準確。
(二)主的話給我們看見，本節的果子，是出於上節的教訓(先知)的；只有對的教訓，才能產生對的果子。
【太七17】「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」
﹝文意註解﹞甚麼樣的生命，就結出甚麼樣的果子(羅六21~22；七4~5)。我們若憑神的生命(「好樹」)而生活工作，自然會流露出屬靈的「好果子」；否則，人在我們身上所能看見的，必然是敗壞的肉體(「壞樹」)所產生的「壞果子」。
也有的解經家認為，『樹』是指教訓，『好樹』就是正確的教訓，『壞樹』則指假先知的教訓。教訓的正確與否，能影響聽的人產生出對或錯的性格(果子)。
﹝話中之光﹞(一)甚麼樣的生命，就有甚麼樣的工作表現和成果。
(二)追求屬靈的事，須慎選帶領的人；我們若跟錯了帶領的人，跟隨了假先知，將來必受虧損。
【太七18】「好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」
﹝文意註解﹞本節是神對兩種不同生命的判定──各從其類(創一11)。神聖生命(「好樹」)和天然生命(「壞樹」)所結的果子截然不同(加五19~23)。
﹝話中之光﹞(一)兩條門路(13~14節)是指我們外面的生活和事奉；兩種樹果是指我們裏面的生命。
(二)我們的問題不在於外面所作的是好事或壞事，問題乃在於我們憑哪一種生命去作。我們若是憑著基督的生命去作，就結出好果子來；我們若是憑著自己天然的生命去作，即使是作好事，也必結出壞果子來。
(三)外面的現象雖然可以假冒，但是生命卻是假冒不來的。神聖的生命必然會領人注意神自己，愛慕天上的事物；天然的生命則叫人注意人自己，並顧念地上的事物。
【太七19】「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」
﹝文意註解﹞我們若不長久在祂的恩慈裏，結出神聖生命的果子，就會被砍下來，丟在火裏(羅十一22；約十五26；太三10)。
﹝話中之光﹞(一)人所有的工程都要經過火的試驗；凡是所作的工程不能耐火的，那人就要受虧損(林前三12~15)。
(二)凡不能把基督的美德活出來的，在永世裏都要失去價值。
【太七20】「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」
﹝話中之光﹞(一)對於那些引導我們、傳神之道給我們的人，我們要留心查看他們為人的結局(來十三7)。
(二)所以我們從今以後，不要再憑著外貌認人了(林後五16)。
【太七21】「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」
﹝文意註解﹞「不能都進天國，」主不像人看人，人是看外貌，祂是看內心(撒上十六7)；主是那察看人肺腑心腸的(啟二23)。祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂(太十五8)。像這般有口無心的人，當然不能有分於天國。
「惟獨遵行我天父旨意的人才能進去，」天國是神掌權的範圍，一個不遵行神旨意、卻隨己意而行的人，他乃是不一個不服神權柄的人，他當然不能進到天國裏面。
﹝話中之光﹞(一)跟隨主不能光在口頭上(「主阿，主阿」)，須有實際行動(「遵行天父旨意」)方可。
(二)神的國和神的旨意是有密切的關係的(太六10)；惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天國的實際裏面的人。
(三)人不能以工作來代替順服；沒有一個人可以靠勞苦忙碌來代替順服神的旨意。
(四)除非遵行祂的旨意，否則主必棄絕人一切的事工。
【太七22】「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」
﹝文意註解﹞「當那日，」指世界末日的審判(瑪三17~18)。
「傳道，」是作先知傳講神的話。
「趕鬼，」是帶進神的國(太十二28)。
「行異能，」是運用來世的權能。
傳道、趕鬼和行異能，都是作屬靈的工作；而他們這些工作，也都是奉主的名而作的，表明他們都作了對的、正當的屬靈工作(可十六17~18)。但是作正當的屬靈工作，並不一定就是遵行神的旨意，很可能是隨著自己的意思和愛好而作的，甚至可能是出於嫉妒分爭(腓一15)。
﹝話中之光﹞(一)許多人口裏稱主為主，也奉主的名作事，但是這些並不能用來斷定他們的身分和工作是對的。
(二)傳道、趕鬼和行異能，都是屬靈的恩賜，信徒固然應當切慕屬靈的恩賜(林前十四1)，但絕不能拿它來代替遵行神的旨意。
(三)生命重於工作；聖靈所結的果子重於聖靈的恩賜。
(四)許多時候我們錯了，主容忍而不說，一直等到「那日」才說出來。但願我們及早醒悟，以免到了那日，就再也沒有補救的機會了。
【太七23】「我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
﹝原文直譯﹞「那時我必公然對他們說：我從來不稱許你們，你們這些不按著法則行事的人哪，離開我去罷！」
﹝原文字義﹞「認識」嘉許，認可；「作惡」不法，越軌，不守規矩。
﹝文意註解﹞作主工若憑己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的人』(「作惡的人」原文)。這種人將來在基督的審判台前，必得不著主的『稱許』(「認識」原文)，反要受主的懲治。
﹝話中之光﹞(一)作工──傳道、趕鬼、行異能(22節)，並不等於遵行神的旨意(21節)；單單作工並不能蒙神稱許。
(二)神的旨意是我們工作的考驗；神不在乎我們的工作有多偉大、多興盛，神所要問的是，我們的工作究竟是出於神呢？或是出於自己呢？
(三)不是一切的神蹟都出於神，也不是所有行奇事的人都得到神的認可，因為邪靈也能利用人作出一些超自然的奇事。
(四)『不法的人』就是不按神的法則行事的人，神的法則不是別的，乃是基督的十字架；凡不按十字架的法則作事的，必得不著主的稱許。
(五)未曾受過十字架對付的人，他只在乎工作的成效和別人的稱讚，卻不在乎主是否稱許，當然他所作的工，也就一點都沒有屬靈的價值。
【太七24】「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；」
﹝文意註解﹞「我這話，」指主耶穌在馬太五至七章裏所說的話，也就是啟示神旨意的話。主的話是天國子民生活和工作的磐石和根基。我們聽了主的話就去遵行，就是把我們的一生建造在主話的根基上。
﹝話中之光﹞(一)神的話如同磐石，永遠安定在天(詩一百十九89)；我們必須以神的話為根基，才能有堅固的建造。
(二)教會(「房子」)必須建造在「磐石上」(太十六18)；惟有基督自己才是建造教會的根基(林前三11)。
(三)基督教的道理教訓，不是為著讓人說說聽聽的(徒十七20~21)，乃是為要讓聽見的人付諸實行的。
【太七25】「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」
﹝靈意註解﹞「雨淋，」象徵從神來的試煉；「水沖，」象徵從人來的試驗；「風吹，」象徵從撒但來的試探。
另有一解：「雨淋，」指邪靈的工作；「水沖，」指邪靈的能力；「風吹，」指異端的教訓(弗四14)。
﹝話中之光﹞(一)天國子民的生活和工作，若是以主的話為根基，就能經得起從各方面來的環境考驗，而不至於遭受患難和逼迫就跌倒了(太十三21)。
(二)今天我們若按主的原則行在地上，就任何試煉都不能勝過我們；到那日，審判的試煉也不能勝過我們。
(三)信徒的為人若是建造在主話的根基上，其品格必定能經得起風吹雨打。
【太七26】「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；」
﹝背景註解﹞猶太地通常是夏日乾旱，冬天則大雨大水，人們蓋造房子多是在夏天；但只有無知的人，才會忘記了冬天的大雨大水，而把房子蓋在沙土上。
﹝文意註解﹞「無知的人，」指愚拙的人(太廿五2)，並不是指壞人，也不是指不得救的人。我們若是聽道而不行道(雅一23)，就是一個無知的人，隨心所欲、任意而行。
﹝靈意註解﹞人是用塵土造的(創二7)，所以「沙土」象徵人天然的喜好、意見和辦法。
﹝話中之光﹞(一)按人的眼光看，聰明或愚拙是依人作事的本領而分；但從神的眼光看，聰明或愚拙則在於人對主話的反應如何而分。
(二)若是我們把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都經不起試驗。
【太七27】「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
﹝文意註解﹞我們的生活和工作若是以人意為根基，就經不起各種環境的考驗，是要倒塌受虧損的，並且所受的虧損必定很大。不只在今世要受虧損，在來世還要受虧損(林前三15)。
﹝話中之光﹞(一)聽道而不行道，其後果相當嚴重(「倒塌得很大」)。
(二)我們的人生，若是以主之外的辦法和意見為根基，是經不起試驗的，並且將來所受的虧損必定很大。
【太七28】「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓；」
﹝文意註解﹞「眾人都希奇祂的教訓，」這是因為從來沒有像祂這樣說話的(約七46)，並且祂的教訓是出於神，而不是憑著自己說的(約七16~17)。
【太七29】「因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」
﹝文意註解﹞「文士，」是解說舊約聖經的教師，他們的教訓是屬乎道理和字句的。主所教訓的話中帶著權柄(路四32)，因為祂就是那生下來作王的(太二2)，我們都要聽祂(太十七5)。
﹝話中之光﹞(一)我們的話若是出乎主的，自然帶著權柄；否則，只不過像文士那樣，說些道理、知識而已。
(二)我們讀聖經，應當存心信服主的話，尊敬祂話中的權柄，如此，聖經才對我們有益(提後三16~17)。
參、靈訓要義
【天國子民不可論斷人】
一、不要論斷──因會被人論斷(1~3節)
二、不該論斷──因自己眼中有梁木(4~5節)
三、不必論斷──因人必不接受，對人無益(6節)
四、不能論斷──因神會教導各人(7~11節)
五、不可論斷──因願意別人照樣對待(12節)
【天國子民的生活】
一、愛心的生活──不論斷人，以愛心待人(1~12節)
二、儆醒的生活──進窄門、行小路，防備假先知，遵行主道(13~
29節)
【屬靈生活的原則】
一、要保守口舌(1~6節)
二、要有尋求主的心(7~11節)
三、要遵行神旨，實行主話(12~29節)
【天國子民的抉擇】
一、兩條門路(13~14節)：
1.寬門大路(可以自由行動)，引到滅亡
2.窄門小路(受主限制)，引到永生
二、兩種樹果(15~20節)：
1.好樹結好果(神聖生命結出屬靈的果子)
2.壞樹結壞果(天然生命結出敗壞的果子)
三、兩樣工作(21~23節)：
1.雖奉主名作屬靈的工作，卻因不法而不蒙主稱許
2.凡事遵行神的旨意，可以進天國
四、兩等根基(24~27節)：
1.聽道並且行道，經得起考驗
2.聽道卻不行道，經不起考驗
五、兩類教訓(28~29節)：
1.文士的教訓，屬於道理字句的
2.主的教訓，話中帶著權柄