馬太福音第二章
壹、內容綱要
【博士拜王】
一、博士從東方來(1~2節)
二、問道於耶路撒冷(3~8節)
三、隨星引領得見王(9~10節)
四、敬拜奉獻(11節)
五、改道而回(12節)
【王的逃亡】
一、逃往埃及(13~15節)
二、希律屠嬰(16~18節)
三、回到拿撒勒(19~23節)
貳、逐節詳解
【太二1】「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：」
﹝原文字義﹞「伯利恆」糧食之家，麵包之屋；「博士」有智慧的人，天象觀察家，術士。
﹝背景註解﹞「希律王，」即歷史上的以東人『大希律』，約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐無道，甚至殺害自己的妻兒。
「伯利恆，」是距耶路撒冷約六哩的南方小鎮，是大衛王的故鄉(撒上十六18)，因此被猶太人視為『大衛的城』(路二11)。
﹝文意註解﹞「有幾個博士從東方來，」東方包括亞拉伯、巴比倫、波斯等地，由於他們是專程來拜『猶太人的王』(參2節)，故較合理的解釋，應指古時對猶太人頗為友善的波斯(參拉一1；尼一1)。猶太人曾被擄到波斯，但獲歷代諸王的贊助，分批回故土重建聖殿、聖城。
﹝靈意註解﹞「當希律王的時候，」象徵黑暗掌權的時候。『希律王』代表撒但，牠是今世的君王，是敵擋基督、反對基督的；『希律』也代表撒但所利用的工具，許多世人和政權被撒但所使用，來抵擋基督、殺害基督徒。
「伯利恆，」豫表神的教會，滿有屬靈的糧食。
「有幾個博士從東方來，」『博士』代表一班真心要主，肯付代價追求基督的人；『東方』指原本不認識主的外邦之地。主的救恩臨到外邦人，乃要激動神的選民發憤(羅十一11)。
﹝話中之光﹞(一)「當希律王的時候，」世界的君王，多是與主為敵的；何處有主耶穌降臨，何處就有希律王操權。
(二)現今是黑暗掌權的時候，也正是主快要再來的時候；主第一次降生時的情形如何，主第二次再臨時的情形也如何。
(三)當時代最黑暗時，天就亮了。主一來，天就亮了，清晨的日光從高天臨到我們(路一78)。
(四)當主再來時，將先來到教會(「伯利恆」)中，因為審判要從神的家起首(彼前四17)；我們故當預備好自己，方能安然見主(彼後三14)。
(五)「耶穌生在猶太的伯利恆，」『伯利恆』乃是一座小城；這世界的特點是喜歡大，作大官，賺大錢...，但基督的特點是微小。
(六)「伯利恆」的字義是『糧食之家』──基督是供應全世界糧食的；只有到主這裏來，才能得到生命的飽足。
(七)教會所以會有豐滿的糧食供應，乃因教會中有基督為王；甚麼時候教會不尊主為大，甚麼時候教會就出現屬靈的饑荒。
(八)「有幾個博士從東方來到耶路撒冷，」東方博士以為猶太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂卻生在小城伯利恆；我們追求基督，千萬不可照天然的觀念、憑人的頭腦推理。
(九)跟從主的人，應當與世人有不同的眼光──在無人注意、無人認識的地方，與祂同行。
【太二2】「『那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見祂的星，特來拜祂。』」
﹝文意註解﹞「我們在東方看見祂的星，」有些學者認為這星可能是土星和木星重疊出現的現象，但第九節描述這星『在他們前頭行』，可見它不是一顆普通的星、行星或慧星，而應是一種超自然的特異現象。
﹝靈意註解﹞「那生下來作猶太人之王，」『猶太人』是神的選民，故可視為一切屬神之人的代表；耶穌基督降世，乃要作信祂之人的王。
「我們在東方看見祂的星，」天上的星象徵屬天的啟示和亮光，也指著聖靈在我們裏面的光照與引導。當大地滿了黑暗的時候，有一班清心愛主的人，他們活在主前，過著仰望天的生活，因而得著神屬天的啟示和亮光。
﹝話中之光﹞(一)自己看見了星，卻又來問別人「在哪裏？」這顯出他們的錯誤；看見星的人，應該始終持定那星。
(二)這顆星並未在猶太地顯現，而在「東方」異邦之地出現，這說出：
1.神棄絕那些只在外表遵守規條、禮儀，內心卻不渴慕主的宗教家。
2.聖地、聖城、聖殿、聖經、聖民、聖祭司等神聖的事物，雖然可以幫助我們認識真神，但我們的心態若是不正確的話，它們反而可能成為我們的攔阻。
3.聖經知識固然重要，但沒有『異象和啟示』(「星」)的知識，仍然於事無補。
(三)基督來到世上，乃是為著作王；祂要在信主的人心中設立寶座，作王掌權。
(四)博士遠道來拜，說出基督乃是普天下的王，當得所有世人的敬拜。
(五)東方博士長途跋涉，只是為著來拜祂；可見惟有得著啟示、看見異象的人，才能付代價尋找主耶穌，而啟示也是人真實敬拜主的根源。
【太二3】「希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」
﹝文意註解﹞「希律王聽見了，就心裏不安，」他的不安想必是怕自己的王位受影響，因為他不是猶太人。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」他們的不安是怕社會動盪生亂，致使他們物質受損、生命或有危險。
﹝靈意註解﹞「希律王聽見了，就心裏不安，」這是象徵陰府的不安。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」這是象徵失敗信徒的不安。
﹝話中之光﹞(一)基督和彼列不能相和(林後六15)；屬天的王降生，屬地的王就不安；屬神的一來到，屬人的就不安。
(二)基督若能在我們的心中作王掌權，這世界的王就要對我們無能為力了，因此撒但總要竭盡牠所能的，想篡奪主在我們心目中的地位。
(三)信徒在世上雖有苦難，但在主裏卻有平安(約十六33)；我們千萬不要為著貪求屬世的平安順利，而不敢追求主、愛主。
(四)「耶路撒冷合城的人，也都不安；」主首次降臨時如此，主第二次再來時，恐怕也要如此。許多基督徒口口聲聲盼望主快再來，但當主真的再來時，也會心感不安。
(五)我們今天若是作個有名無實的基督徒，貪愛世界，恐怕當主再來的時候，也會感到不安了。
(六)天然的人以為基督一來，他就要失去世界的享受，因此對主敬而遠之；惟有愛主的人們才會歡迎祂。
(七)當主再來時，祂所要查問的，不是我們現在的理想和話語，乃是我們靈中的實在光景。如果我們現在與那位要來的主，是生疏的，或者心中尚有隱藏的罪，尚有愛慕的人事物，沒有升天的靈，與祂沒有親密的交通，恐怕祂來時，我們也要心裏不安。
【太二4】「他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：『基督當生在何處？』」
﹝文意註解﹞「祭司長，」原文是複數，指較高級的祭司，多為撒都該人，大祭司是從祭司長當中選出來的。
「民間的文士，」指對舊約律法有研究的人們，多為法利賽人。
「基督當生在何處？」凡稍微懂得一點猶太知識的人，都知道東方博士所提『那生下來作猶太人的王』(2節)，就是指著基督(亦即彌賽亞)說的。
﹝靈意註解﹞『耶路撒冷』(1節)，象徵宗教的。
「祭司長，」象徵宗教家，如牧師、傳道人等。
「民間的文士，」象徵神學家，講究律法、字句、規條的。
『有先知記著說』(5節)，象徵傳統的宗教知識。
﹝話中之光﹞(一)我們縱然熟悉聖經，知道很多的道理知識，但仍可能沒有啟示，也沒有遇見主。
(二)祭司長和文士代表在宗教上和基督有關連的人。他們在字面上承認基督，但在心靈裏卻和基督沒有關係。他們空具對基督的知識，並沒有摸著基督的實際。宗教把基督完全搞成一門子學問、道理來研究，和基督自己並沒有發生靈裏的接觸和交通。這就是今天許多宗教徒所犯的毛病。
【太二5】「他們回答說：『在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說，」
﹝文意註解﹞「他們，」不是一個人，乃是一個團體；這些人對聖經很熟悉。
「在猶太的伯利恆，」這個答案完全正確。
﹝話中之光﹞(一)任何人只要對聖經稍有研究，便可讀出基督當生「在猶太的伯利恆」；但頭腦的讀法，只能叫人知道祂，卻不能叫人渴慕祂。
(二)祭司長和文士們以『腦』背聖經，博士們卻以『心』尋基督。與其滿腦裝滿聖經字句的知識，不如全心充滿對基督的熱愛；與其滿口背誦經節如流，不如一心記念救主。
(三)我們最好能作博士，又作文士；若是只能作其中的一方，則寧可作博士，而不作文士。
(四)文士只知以聖經教訓別人，卻忘記了教訓自己。我們應當受這活的道(基督)所吸引，而來查考這寫的道(聖經)。
【太二6】「猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」
﹝文意註解﹞所引聖經出自彌迦書五章二節；祭司長和文士熟悉聖經知識，他們對答如流，且答案正確。
「牧養，」包括引導、保護和餵養。
﹝話中之光﹞(一)東方的博士們有天上的星，卻沒有先知的話；他們有原則的啟示，卻沒有細則的引導。許多時候我們裏面有了神的啟示，還必須對照聖經的真理，才能清楚明白神的旨意。
(二)只要存心正確，聖經知識有其合用的時候，因此我們在平時就要把神的話豐豐富富的存在心裏(西三16)，以備不時之需。
(三)伯利恆城雖小，卻因主降生而名垂千古；許多信徒的身分地位雖然卑微，但是若真能讓主在他們身上彰顯出來，自必為多人所敬重。
(四)主這位屬天的君王不是用權勢來轄制神的子民，而是用愛心來牧養、照顧、保護我們的(弗五25，29)。
【太二7】「當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的。」
﹝文意註解﹞「暗暗地召了博士來，」表示他行事不光明磊落，想要利用他們來提供一些他所欲知道的資料。
「細問那星是甚麼時候出現的，」事實上，希律是要藉此估計那小孩究有多大。
﹝話中之光﹞(一)仇敵作事都是暗暗的，不是光明正大。
(二)信徒作事應當光明正大，凡不可告人的事，務要禁戒。
【太二8】「就差他們往伯利恆去，說：『你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。』」
﹝文意註解﹞本節希律假意要去拜主，目的是要騙取主降生的確切地點。
﹝話中之光﹞(一)希律口裏說是要「拜祂」，心裏卻是想要殺祂(參16節)。仁義在口，兇殺在心；用謊言和虛假，來遮蓋他惡毒的存心。今日希律黨的人，竟是何其的多！藉著敬拜的虛名，而欲行其毀滅教會的實意者，比比皆是。
(二)地上邪惡政權的走狗，以及別有用心的異端邪派首領，常會利用『敬拜神』作為掩護，從事他們敵對基督、破壞教會的工作。
(三)連撒但也裝作光明的天使，所以牠的差役也會裝作基督徒(林後十一13~15)；今天在教會中也有許多口是心非的假信徒。
【太二9】「他們聽見王的話，就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。」
﹝文意註解﹞「他們...去了，」注意祭司長和文士並沒有跟他們前去尋訪基督，可見他們對基督的降生漠不關心，無心要彌賽亞。
﹝靈意註解﹞「那星...在他們前頭行，」那星是指神在我們心靈裏面的光照與引導(參閱2節﹝靈意註解﹞)；當信徒在主的事和主的話語上留意的時候，心靈裏面會發出亮光，如同晨星出現(彼後一19)，引導我們。
﹝話中之光﹞(一)「在東方所看見的那星，」就是第一次所看見的那星(2節)；當人順服第一次的啟示和引導，就必會有後續的啟示和引導。亞伯拉罕必須先照神的啟示，離開本地、本族、父家，然後才會有進一步的『指示』(創十二1)。
(二)博士們在得到第一次的啟示後，犯了一個錯誤，就是憑頭腦理智而去耶路撒冷，結果反而看不見那星；等到他們一離開耶路撒冷，又看見那星在前頭行。這告訴我們，人只有在神引導的路，才有亮光；一離開了神指定的路，就會落在黑暗裏。
(三)博士們不見了希律，不見了文士，不見了耶路撒冷，就見了神引導的星。在我們的經歷上，神也是這樣的帶領我們。如果我們真是順服祂，祂必定供給我們一切的需用。
(四)本節沒有提到任何一個文士或法利賽人跟去伯利恆；我們若沒有一顆渴慕主的心，則雖有豐富的聖經知識，卻仍與我們無益，因為它們不能幫助我們接觸到活的基督。
(五)讀經不可專為教導別人，應當為著自己能得引導而讀經。
(六)那星直行到小孩子的地方；一切屬天的啟示，都是引人到基督面前，叫人看見基督的，並不是叫人看見別的道理教訓等。
(七)許多傳道人不引人到主面前，反倒引人到他們自己面前，這樣的人，必然不是主手中的「星」(啟一20)。
(八)聖經知識只給我們原則的引導(指出祂要生在伯利恆)，而聖靈的運行感動，則給我們細則的引導(「直行到小孩子的地方」)。
(九)切莫單憑頭腦相信字句上和歷史上的基督，而要運用心靈和誠實來接觸並敬拜這位又真又活的基督。
(十)「就在上頭停住了，」未達目的，決不停住；神的帶領，總是有始有終的。
(十一)我們的心若非找到主自己，也沒有安息；能知道『主自己』才是我們該停留的地方，是何等的美好！
【太二10】「他們看見那星，就大大地歡喜；」
﹝原文直譯﹞「他們既看見那星，就都極其慶賀，大大歡喜。」
﹝話中之光﹞(一)人看見屬天的啟示和亮光，無不大大地歡喜的。
(二)基督是我們喜樂的源頭；凡有助於使我們摸著主的，也必叫我們歡喜快樂。
(三)尋找主的人，都會有喜樂；從前的辛苦跋涉，並非徒勞，終必換來「大大地歡喜」。
(四)一個信主的人，如果他裏面的感情總是冷漠，絲毫不受主的影響，恐怕他還不能配稱作基督徒；一個正常的基督徒，不只是信主，也應當愛主。
【太二11】「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。」
﹝文意註解﹞「進了房子，看見小孩子，」博士們是『進了房子』，不是外面的『馬槽』；他們所看見的，也不是『嬰孩』(參路二16)，而是『小孩子』。可見此時距主降生已有一段不少的時間。
今日基督教界多認為東方博士共有三位，這是從所獻的禮物共有三樣推測而來，但這種推測並不可靠。
按當時東方人的習俗，「黃金」是獻給君王的禮物；「乳香」是獻給祭司的禮物；「沒藥」是獻給垂死者的禮物。
﹝靈意註解﹞在聖經裏，「黃金」象徵神性的尊貴榮耀，「乳香」象徵復活的馨香，「沒藥」象徵受死的苦；這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身，亦即神降世成為人(『黃金』)，為我們罪人捨身受死(『沒藥』)，最終復活高升(『乳香』)。
﹝話中之光﹞(一)他們進了房子，才看見小孩子；人要看見基督，必須進到靈裏或教會中。
(二)「見...拜...獻」這是屬靈的次序：我們真實的敬拜，是從看見主而來的；凡真實敬拜主的人，自然要向祂有所奉獻。
(三)「看見小孩子和祂母親馬利亞，」注意先記小孩子，後說母親，可見這小孩子大過母親；主應當在凡事上居首位(西一18)。
(四)「就俯伏拜那小孩子，」見到小孩子和母親，卻只拜小孩子，不拜母親；說出除了基督，不可敬拜任何別的(太四10)。
(五)我們對主的奉獻，是根據對主的認識；認識主越深，我們的奉獻也就越大；我們若認識主的寶貴，必然樂意把最貴重的禮物獻給祂。
(六)我們應當將我們的最好，我們的一切，都奉獻給這位愛我們、為我們捨己的主。
(七)跪下的膝蓋，必須先有降服的心志；奉獻的禮物，必須先有奉獻的愛心。
(八)「乳香」又象徵生活為人的馨香(參林後二14~15)；耶穌基督在世有三個特點：有作神的榮耀──「黃金」；有在地上完全的生活──「乳香」；又有得勝的死──「沒藥」。
(九)父神知道約瑟全家逃亡的旅費需要，所以差遣東方博士來獻黃金；我們若敢於遵行神的話，那麼神必負責供給我們一切的費用。
(十)財物若扣在我們的手中，用途有限；但是一擺在主的手中，就要發揮極大的功用，成就神的旨意。
【太二12】「博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」
﹝文意註解﹞「不要回去見希律，」因希律不懷好意，恐會被希律利用作嚮導。
﹝話中之光﹞(一)凡見過主的人，就不能再回頭去見魔鬼所利用的人、事、物(「希律」)了。
(二)順從神，不順從人，這是應當的(徒五29)。
(三)我們沒有神的指示則已，一有神的指示就當立即順服。
(四)我們在尚未知道神的旨意之先，最好不要立定主意──要作甚麼？要如何作？我們所有的計劃，當一知道不是神的旨意時，必須能立刻改變方可。切不可強項，顧到臉面，而悖逆神。
(五)得著了基督的人，應當走「別的路」；人在信主前後，其行事為人，應當有所不同。
(六)人一奉獻給主，就不能再走原來的路了；我們每一次在靈裏遇見主，必然會叫我們走在新路上。
【太二13】「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來！帶著小孩子同祂母親，逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅祂。』」
﹝文意註解﹞馬太一、二章特多提到夢中的指引，這是因為那時還沒有聖靈『內住』人的裏面，故需此類超自然的夢兆；今天我們信徒有了聖經的話和聖靈的見證，若再回頭去尋求超自然的夢兆，恐有誤入歧途之險。
﹝話中之光﹞(一)主從嬰孩時就須逃亡，說出祂為我們飄泊，好叫我們因祂得享安息。
(二)主的逃亡說出基督的羔羊性──退讓不爭，至終得勝；主的道路是藉退讓而得勝。信徒遇到難處和逼迫時，要順從裏面羔羊的靈。
(三)撒但總是盡牠所能的，想要除掉基督在我們心裏的地位，否則就直接除滅我們，不讓我們作基督的見證人。
(四)今天我們信徒很少有夢中得主指示的情形，但我們的裏面有聖靈作保惠師，祂要將一切的事指教我們(約十四26)。
(五)神不施展大能保護耶穌，叫祂免於逃難；今天我們若遭遇到甚麼難處或災禍，並非神不理睬我們，而是有祂的美意(太十一26)。
(六)約瑟受神重託，背負重擔，別國離鄉；我們若要服事主，就不能盼望照常過安舒的日子。
(七)「等我吩咐你，」可見神的引導是一步一步的；我們必須先順服第一步的引導，然後才會有第二步的引導。
(八)我們凡事應當安靜等候神的話語(「住在那裏，等我吩咐你」)；神不說話，我們就不動，這是服事神的人所該有的態度。
【太二14】「約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去；」
﹝文意註解﹞「夜間，」大概就是他作夢的那一夜。
「就起來，」這是立即的順服。
﹝話中之光﹞(一)我們一有了主的引導，應當即刻信而順從，這是我們蒙保守的路。
(二)當四圍滿了黑暗(「夜間」)，環境滿了艱難時，也正是我們順服主的帶領的時候。
(三)有許多的時候，我們陷入危險、艱難、糾纏，都是因為我們不信、不順服。有主引導的人，多半要在夜裏行走，而世人則反有平坦順利的路途。
【太二15】「住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」
﹝文意註解﹞本節的「住在那裏」，是約瑟的順服；第十三節的『住在那裏』，是神的命令。
本章共有四次提到「應驗主藉先知所說的話」(5，15，18，23節)，表明基督降生後的一切情勢和遭遇，都在神預先安排之下。
「我從埃及召出我的兒子來，」這句話原是指神把以色列人從埃及召出來說的(何十一1)；馬太把這句話應用在主耶穌身上，表明舊約裏有些以色列人的經歷，也是豫表基督的。
﹝話中之光﹞(一)「住在那裏，直到...」我們順服了神第一步的引導之後，還得繼續等候仰望神下一步的引導，步步等候仰望與跟隨。
(二)順服神的話，有時須要立刻遵行(14節)，有時則須要忍耐等待神的時候；如果該快的倒慢，該等候的反著急，都會破壞神的計劃。
(三)馬太福音一再強調「這是要應驗主藉先知所說，」這說出主的行徑都在神的旨意中；基督就是神旨意的實現。
(四)神指著以色列人所說的豫言，現在應驗在主身上，乃表明主在凡事上與祂的弟兄相同，好作我們的大祭司(來二17)。
(五)有時我們雖然會遭遇難處，但只要我們有神應許的話語，便可以安然等候神的時間來到，因為祂的應許都要成就(林後一20)。
【太二16】「希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏，並四境所有的男孩，照著他
﹝靈意註解﹞『兩歲以裏的男孩』代表清新愛主的基督徒；希律殺男孩，表面上是表現了人性的殘暴與自私，背後真正的原因，乃出於撒但要破壞神的救贖計劃。
﹝話中之光﹞(一)希律殺害男孩子，說出得勝者總是撒但所忌恨、所要殺害的(啟十二4~5)。
(二)世人所以恨我們，只因為我們不屬世界(約十五19)；凡愛主不愛世界的，必然要遭世人的忌恨。
【太二17】「這就應了先知耶利米的話，說：」
﹝文意註解﹞本節意思是指這個成就與先知所說的相同，在靈意上相合，但不是那豫言真正的目的。
【太二18】「『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』」
﹝背景註解﹞拉結原葬在伯利恆，古時又名以法他(創卅五19)，後可能被她幼子便雅憫的子孫，移葬便雅憫族境內的「拉瑪」，又名『泄撒』(撒上十2；書十八25)。先知耶利米作此豫言，用意在藉著描繪以色列民被擄到巴比倫的悲慘遭遇(耶卅一15)，鼓勵他們回轉仰望神，因神應許必要使他們歸回復國而得安慰(耶卅一16~17)。
﹝文意註解﹞「拉結，」在此代表伯利恆所有被殺男孩的母親。
本節是一種寓意的寫法：先知耶利米以拉結為以色列之母，描述以色列被擄的悲慘情形；如今被使徒馬太引用來描述嬰孩被希律慘殺的情形。
﹝話中之光﹞(一)人若棄絕基督，就要因此而遭受大苦；沒有基督的地方，不免會有「號咷大哭」。
(二)信徒的眼目應當放在將來──今日雖有苦難，但榮耀即將來臨；一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼(詩卅5)。
【太二19】「希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說：」
﹝話中之光﹞(一)「希律死了！」黑暗的權勢雖盡其所能要除滅從神來的，但最終死亡的乃是撒但自己，基督卻永遠活著。
(二)所有頂撞神、敵擋神的人，終歸會死，因為祂是王。
【太二20】「『起來！帶著小孩子和祂母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。』」
﹝話中之光﹞(一)人在極短的時間內可能很兇，但時間站在神這一邊，人的性命總歸太短。
(二)教會的歷史，總是勝過那些要害教會之人的性命。
【太二21】「約瑟就起來，把小孩子和祂母親帶到以色列地去；」
﹝話中之光﹞(一)約瑟本來隻身一人，自由自在，如今受神託付，攜妻帶子，不是「起來帶」(13節)，就是「夜間帶」(14節)；不是「帶著」(20節)，就是「帶到」(21節)；真是滿了負擔。
(二)信徒在神面前的價值，就看他是否被神驗中，託付責任；喜歡逍遙自在的人，恐怕神也不會把屬靈的責任託付給他哩！
(三)「約瑟就起來，」他的順服，表明他認識神，對神的話有信心；只有認識神，而信靠祂的人，才能聽從祂。
【太二22】「只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。」
﹝背景註解﹞大希律死後，其國土分成三部分，給他的三個兒子分別統治；「亞基老」作猶太地的王，但因他暴虐無道，不久即被罷黜。
「加利利，」屬希律安提帕王的轄區；加利利地素為猶太人所輕視(約七41，52)。
﹝話中之光﹞(一)約瑟的『怕』，表示他是一個有思想的人；順服神的旨意，並不是就作一個沒有思想的人，相反的，是更要作一個有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索領會，不但很容易出問題，甚至連是否是神的旨意，也會出問題。
(二)我們不只要有神的引導，也要有常識；神只命令約瑟回以色列地，並未命他住在那裏，他此時若回耶路撒冷，就要出事。因他有常識，稍停一停，就被神進一步的引導，往加利利去了。
【太二23】「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」
﹝文意註解﹞許多解經家對「祂將稱為拿撒勒人」有如下兩種解釋：
1.「拿撒勒人」與希伯來文『拿細耳人』(民六2)一字的發音相近，或指祂是真正分別為聖的拿細耳人(約十七19)。
2.與希伯來文『一條』(賽十一1)相似，指祂是從耶西殘株上抽出的一條嫩芽。
舊約裏面從未提及「拿撒勒」，而本節的「先知」在原文是複數詞，故最合理的解釋應當是指應驗眾先知所說有關彌賽亞豫言的隱意──祂在世時會『被人藐視』(詩廿二6；賽四十九7；五十三3)，而作一個加利利的「拿撒勒人」，乃是被一般猶太人所藐視的(參約一46；七41，52)。
﹝話中之光﹞信徒千萬不可拿人的出身和外貌來待人(雅二1~7)。
參、靈訓要義
【人們對於君王降生的不同反應】
一、希律王：
1.不安(3節)──懷有敵意
2.險詐(7~8節)──利用人的好心，圖謀不詭
3.兇殺(16~17節)──為保自己的王位，殘殺無辜
二、耶路撒冷合城的人──不安(3節)：
1.怕人不怕神
2.貪享平安無事，怕受牽累
三、祭司長和文士──漠不關心(4~6節)：
1.對基督只有字句上的知識
2.對祂沒有愛慕的心，故未跟隨東方博士去尋找主
四、東方博士：
1.看見星(2節)──有屬天的啟示
2.從東方來(1節)──長途跋涉，肯付代價
3.特來拜祂(2節)──敬畏神
4.那星在他們前頭行(9節)──有聖靈明確的帶領
5.俯伏拜那小孩子(11節)──對基督有正確的信仰
6.拿黃金、乳香、沒藥獻給祂(11節)──對基督有正確的認識和敬拜，且肯奉獻貴重的禮物
7.絕對遵從主的指示(12節)
【幾等人的信仰】
一、耶路撒冷合城的人的信仰，是盲目的，是求安的(3節下)
二、祭司長、文士們的信仰，是頭腦的，是職業的(4~6節)
三、希律的信仰，是假冒為善的，是利用的(7~8節)
四、博士們的信仰，是真實的，是有效果的：
1.有聖靈的感動和人的立志(2節)
2.有聖經的教導(5~6節)
3.有聖靈(星)清楚的引領(9節)
4.有自己的奉獻(11節)
5.有道路的變更(12節)
【神引導信徒的方法】
一、用聖經中的話(5~6節)
二、用星(9節)──聖靈和話中的靈
三、用夢(12節)──特殊的啟示
【太二章中四個豫言的屬靈意義】
一、伯利恆將出君王的豫言(6節)──豫表我們得救，主降生在信徒的裏面
二、從埃及召出兒子的豫言(15節)──豫表主要帶領信徒脫離世界
三、拉結哭兒女的豫言(18節)──豫表信徒在世上與主同受苦難
四、稱為拿撒勒人的豫言(23節)──豫表信徒雖受世人藐視，但終要被神高舉
【從耶穌基督第一次的降生看祂第二次再來】
一、主再來的時間和地點：
1.「當希律王的時候」(1節)──黑夜已深，白晝將近(羅十三12)
2.「生在猶太的伯利恆」(1節)──審判要從神的家起首(彼前四17)
二、主再來顯出各種的情況：
1.「有幾個博士從東方來...拜祂」(1~2節)──愛主、有異象的人，渴慕主的顯現
2.「希律王聽見了，就心裏不安」(3節)──因為魔鬼知道自己的時候不多(啟十二12)
3.「耶路撒冷合城的人，也都不安」(3節)──因為他們還沒有豫備好
4.祭司長和民間的文士無法去尋訪祂(4~6，9節)──他們有聖經知識，卻無心要主
三、主再來時所要發生的事：
1.魔鬼會「大大發怒」(16節)，但終究「死了」(19節)──要被除去
2.「凡兩歲以裏的，都殺盡了」(16節)──清心愛主的人要受迫害
3.「有主的使者向約瑟夢中顯現」(13，19，22節)──主要差遣祂的使者引導、保守我們
4.「這是要應驗主藉先知所說的話」(15，17，23節)──主的話都要一一成就
四、主的再來是一件隱密的事：
1.說是要從伯利恆出來(6節)，又說「從埃及召出我的兒子來」(15節)，若沒有考慮時間的因素，的確叫人覺得困惑
2.按常理當生在耶路撒冷(1~2節)，但舊約卻說當生在猶太的伯利恆(5~6節)，實際又是長在拿撒勒城(23節)
五、我們當如何才能尋見主的臨在？
1.藉著觀看天上的星(2節)──在主的話上留意(彼後一19)，以得到屬天的光照與引導
2.不可隨從人的天然觀念(1~2節)
3.接受聖經真理的指正(5~6節)
4.「那星...在他們前頭行」(9節)──緊緊地跟隨聖靈活的引導
5.「進了房子」(11節)──要進到靈和教會中
六、尋見主臨在的結果：
1.「俯伏拜那小孩子，拿黃金、乳香、沒藥獻給祂」(11節)──獻上真實的敬拜
2.「就從別的路回本地去了」(12節)──奔走別的路
【約瑟的順服】
一、立刻的順服(14節)
二、忍耐的順服(15節)
三、謹慎的順服(22節)