馬太福音第一課
第一百十一課 馬太福音之一
提示：研讀這一課之前，請先把馬太福音看兩遍。
基督來是要作世界之光。雖然，在他的光還沒有把這世界恢復整潔美麗，和還沒有帶給人類一件光明潔白的外衣之前，許多世代經已過去了。但是，他來先作了啟示者，把隱藏在黑暗之中的網羅和陷阱顯露出來；作斥責者，指出了一切屬黑夜的罪惡行為；作平靜者，安穩了人心靈裡的風浪；作促成者，建立了健全的真理；作修飾者，美化了一切可美化的；作和事者，調解了人與神的對敵；作和諧者，平息了一切分爭；作醫治者，治好了一切的疾病；作救贖者，洗淨人的罪。他來作了真理的火把、希望的強錨、信心的柱石、可靠的磐石、穩固的避難所、蘇醒人的活泉、善導的良友、仁愛的長兄。耶穌基督踏進了世界，他所留下給我們跟隨的腳蹤，是永遠不能滅沒的。他的神聖步履也是人的步履。因為基督的榜樣也是每一個都可以效法的，只要跟著前行，我們終於可以穿上他的形像。繼續行，你會看見一位站在前面巔峰上。他不是一位天使，也不是一個沒有肉體的靈，不是抽象的理想，也不是一個達不到的道德水準，乃是一位「人子耶穌基督」。
摘自彼得貝尼(Peter
Bayne)所著的：《基督給基督教的見證》
現在我們翻開新約的第一卷書——馬太所寫的福音書。這卷書越熟讀，就越覺得它的寶貴。如果說它是一部由人的天才和神的啟示聯合寫成的傑作，一點也沒有過分誇張。以下我們要提出一些證明，雖然就課程範疇，我們只能提出有限的證明，但深信也足以達成目標的。
我們要怎樣開始討論這個呢！我們須要再重新討論它的作者背境，或者搜集所有有關馬太自己的資料加以分析嗎？不，第一件事要做的，也是以後研讀新約每卷書之前所要做的，就是把放在面前的這卷書讀一遍，直至我們熟透書中的內容。閱讀第一遍，尤其是一次過讀完，所得的益處經已相當多；要是我們讀上三四遍，或七八遍，或十一二遍，我們會越來越感到有更多新的亮光、新的得著。這是神話語的特徵，因為在人的文筆之後，有聖靈親自直接的引導。
假使大家都把馬太福音讀過幾遍了。我們可以把初步的心得列出來，然後加以深入的研究。每多一次的閱讀，我們就深一步明白書中的結構和書中的資訊。當然，有一點特徵每一次都使我們注意到的，就是第十九章開始之時的地理分界線：
「耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約但河外。」
這一點之前，馬太是一直論及主耶穌在加利利傳道的事，又從這點以後，他就描寫主在耶路撒冷遭受極刑的事。至於前半部的開始，我們在四章十二節那裡看到唯一證明主開始在加利利傳道的記載。此外，整本馬太福音就再沒有第二處這樣說了：
「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。」
請小心注意這兩個分界線，它們就是馬太寫作的根據和步驟了：
主退到加利利去(四12)
主離開加利利(十九1)
第一個分界線之前的(四12)都是引言——那是在猶大省的。第二個分界線之後的(十九1)都是結論——再在猶大省；而第一第二分界線之間的，也是占全書最多篇幅的，就是加利利的傳道事工。
馬太所利用的兩個地區性的分界線，很明顯的暗示了他寫作的主要計畫，請再留意四章十二節：「耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去。」這裡說主揀選加利利，其實有環境上的特別因素，所以也是別有用心的。那位先鋒的聲音沉寂下去，正顯明一個嚴肅的訊號，表示要讓君王自己的聲音繼續當眾說話。只是恐怕耶路撒冷裡面的敵意會阻礙了這位君王的傳道事工，使他的資訊和計畫流產。所以，這訊號指出主故意如此選擇：「他退到加利利去。」
現在又請再看十九章一節：「耶穌說完了這些話，就離開加利利。」注意，那是在主耶穌「說完了那些話之後，他才再越過這分界線的，並不是因為加利利有什麼危險存在。相反，猶大省仍是危險的地方，其實，主耶穌大可以停留在加利利的；但是他沒有這樣做。他在加利利經已講完了要講的話，做完了要做的工作，現在正是他作出決定性的表現的時候，所以他必須要上耶路撒冷去。因此，「他離開加利利」也是一個別有用心的選擇。
馬太這樣清楚的注明主耶穌「進入」和「離開」加利利，這有助於使我們明白主在加利利的整個傳道工作。實在來說，這只是一種「繞道」的工作，主耶穌的目標原是耶路撒冷，不過境遇的問題使他不能直接接觸他們。只有先繞道到加利利傳道，最後才上耶路撒冷去。
有了這個程式上的認識，我們可以再進一步研究了。而且，現在所要開始研究的，正因這樣就有了條理和進程，讓我們在第一部裡找出其中的組合和進展。
加利利的傳道事工(四12～十八)
馬太的筆法重於給人產生印象，過於給人提供特別的資料。他不像馬可和路加那樣仔細的形容一件事，他好像用一個大形的掃來寫畫一般，他的策略是要把主的言與行、主的傳道方法，和一般人的反應，分別組合起來。讓我們在這些使人產生印象的組別中找到實在的意義，從而可以看到這幅圖畫更大更闊的範圍。所以，在這一方面，馬太福音就成了其他三卷福音書的最好準備了。
首先，第五，第六和第七章，是主教訓的組合，通常稱為山上寶訓。
其次，第八，第九和第十章，是主所行的神跡的組合。
再其次，由第十一至十八章，是主自己和他的工作所產生的各種反應的組合，其中也包括了主的應對。
這是個普通的寫作步驟計畫，任何人都能看出來，對於一個新讀者來說，他希望知道些什麼？第一，當然就是主所言，其次是主所行，然後就是這些言行的結果。換言之，我們是希望知道主所教訓的；主所工作的；一般人所想的；而這正是馬太寫作的次序了。
這三組似乎每組都有十項。山上寶訓(五—七)有十個主要的項目。其次三章(八—十)特別提及十個神跡。再跟著的幾章(十一—十八)接連載有十次代表性的反應。這不論是否有事先計畫的也好，各組的十個特點都是令人注目又助人記憶的。
我們應該注意，山上寶訓無論在何種意義來說，都是對群眾公開講論的。這一點，由這組寶訓的前後(五1，七28)兩次提及「這許多人」或「眾人」(原文同一字)就可以證實了。請注意七章二十九節所說，是「眾人」都感到希奇，因為「他教訓他們……」
十重的信息(五～七)
以下就是山上寶訓的十項內容：
(1) 有福的人(五3～16)
或稱為天國的國民。
(2)品德的標準(五17～48)
或作基督對「有吩咐古人的話說」的意見。
(3)宗教的動機(六1～18)
施捨(第1節)；禱告(第5節)；禁食(第16節)。
(4)事奉瑪門(六19～24)
或屬地的比對屬神的。
(5)今世的憂慮(六25～34)
或掛慮比對信靠神。
(6)社交知識(七1～6)
論斷人(第1節)；出言不慎(第6節)。
(7)鼓勵(七7～11)
禱告萬事通。
(8)總括的一句(七12)
這完成了律法和先知的道理。
(9)兩者擇其一(七13～14)
兩條路：闊與窄。
(10)最後的忠告(七15～27)
假先知(第15節)假事奉(第21節)假根基(第26節)。
以上十項中可能有某幾項還可以再分成較多的副點；但是，我們相信，細心再讀幾遍之後，結果也發現山上寶訓的所有內容都不外出自這十項思想的領域，並且以它們為分界線。再者，這樣的劃分，使我們一望便看出這寶訓裡面的條理。它的頭三項是關於品性、道德、動機的。次三項是關於物質、今世、社交的。後三項是關於鼓勵、總結、勸勉的。最後這寶訓以三個忠告為結束。
最後的一部分，請注意裡面有許多接連的「二者擇其一」的忠告——兩條路，闊與窄；兩度門，大與小；兩個終點，生命與滅亡：兩等行人，多與少；兩種樹，好與壞；兩種果子，好與壞；兩個建造者，聰明與愚拙；兩種根基，磐石與沙土；兩座房子；兩場暴風雨；兩個結果。
十個神跡(八～十章)
以下是馬太組合在八至十章裡的十個神跡：
(1)潔淨大麻瘋(八1～4)
(2)百夫長的僕人：癱瘓(八5～13)
(3)彼得的岳母：熱病(八14～15)
(4)平靜風和浪：(八23～27)
(5)加大拉被鬼附的人得醫治(八28～34)
(6)癱子得愈(九1～8)
(7)患血漏的婦人(九18～22)
(8)管會堂的女兒復活(九23～26)
(9)兩瞎子重見光明(九27～31)
(10)治好耳聾被鬼附者(九32～34)
除此之外，這三章神跡裡面還有兩處經文，只概括說明耶穌醫好了「所有」的病人；但是特別加以細膩描寫出來的，就只有以上十個神跡了。再者，這三章聖經的最後一章即第十章，敘述了一個意義廣博的神跡，就是主把行神跡的能力分賜與十二個門徒，好讓他們也把天國的喜訊和醫病的權力帶出去。雖然這樣，門徒所行的神跡沒有一件記載下來，似乎是要我們只注意上述的那十個神跡。
這麼說來，裡面會有一些特殊的意義嗎？是的，裡面確有一個代表性的意義和一個完整的意義。頭三個神跡合成第一組；然後有一個間斷，就是主耶穌對一些受他的大能作為吸引而跟隨他的人講話。跟著的三個神跡合成第二組；然後又再有一個間斷，就是主耶穌回答法利賽人和約翰的門徒的話。餘下的四個神跡合成第三組；之後就是一個完整的結語：「耶穌走遍各城各鄉……醫治各樣的病症。」
頭三個神跡是醫治影響全身功能的疾病，就是麻瘋病、癱瘓病、熱病。次三個神跡表現主的能力在任何領域都有效，就是在自然界的領域(平靜風浪)、在靈界的領域(趕出汙鬼)、在道德界的領域(你的罪赦了)。最後四個神跡是關於人身體局部器官的，就是血漏、瞎眼、耳聾，和上述神跡之冠的神跡——使死人復活。
頭三個神跡所產生的作用是使一些人樂於跟隨主，說：「你無論往那裡去，我要跟隨你！」次三個神跡使群眾都「驚奇，就歸榮耀與神。最後一組神跡的結果是「眾人都希奇說，在以色列中從來沒有看見過這樣的事。」
在聖經裡，通常這個數字是代表完整意義的，這是顯而易見的，請看這數位的整個系統，豈不是由許多個十字組成的嗎？頭一個十字就是整個系統的樣本，同時也是所有數位的完全代表。照樣，在聖經裡面，這個經常出現的十字，也有代表性的完全意義在內，表示完成一整個迴圈——舉例來說，洪水前有十代；埃及十災，代表神審判的一個完整的迴圈；律法裡面有十誡，代表反對基督的世界政權有十國等等，這種情形，似乎也是馬太把十個神跡放在一起的原因。用以代表所有神跡的意義。
還有一點，這十個神跡是從主所行的許多神跡中選出來的，因為其中每一個都帶有一些值得注意的特徵在內。在頭三個神跡裡，我們看見主耶穌自己做一些和講一些十分奇妙的事。在次三個神跡裡，我們看見別人三次希奇的講論耶穌的作為。在最後的四個神跡裡，我們看見四個顯著的高峰。
就頭三個神跡——三件主耶穌自己做或講的奇事來說，再沒有一件事比立刻治好大麻瘋這事更使猶太人感到驚奇——因為大麻瘋在他們看來是最可怕、最不潔的，所以馬太把這個神跡放在先。而且這個更叫人驚奇的神跡還冠以一個感人的動作：「耶穌就伸手摸他……」主耶穌這樣摸了一個污穢而不可摸的人，使他得醫治，不但顯出他超人的能力，同時也啟示了神的慈愛。第二個神跡，主耶穌在治好那個外邦百夫長的一個癱瘓僕人之時，說出了一句使人驚奇的話：「從東，從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席，惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去。」第三個神跡，因為使熱病消退，結果帶來許許多多的病人，使這位大能的醫生突然被人看見他正應驗舊約聖經的話，如馬太所寫的：「這是要應驗先知以賽亞的話，說：『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」。
再次三個神跡——別人三次希奇的講論耶穌的作為。平靜風浪引起眾人的驚歎：「這是怎樣的人，連風和海也都聽從他了！」跟著主趕出加大拉兩個人裡面的鬼群，以致鬼大聲說：「神的兒子，我們與你有什麼相干，時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦麼？」又跟著的一個神跡，主治好了一個癱子，以致文士心裡說：「這個人說僭妄的話了。」因此激發起主揭發他們的心意，並且厲害的指出說：「人子在地上有赦罪的權柄。」
現在請看剩下來的四個神跡——四個顯著的高峰。在管會堂的女兒復活的神跡裡，我們看見這是神跡中的最高峰。跟著的神跡，就是僅僅的一摸耶穌的衣裳，血漏就得醫治的神跡。我們看見一個最高的明證，主不是一個能力的媒介，他自己本身就是醫病能力的源頭。這能力像電一般從他身上發出來。又跟著的一個神跡：兩個瞎子重見光明，這表示必須要對基督有信心，那兩個瞎子從來沒有見過耶穌一眼，也從未曾看過他治病的神跡。在未治病之先，主耶穌問：「你們信我能作這事麼？」這也是第一次。最後，在治好耳聾被鬼附的人那神跡裡，重點卻轉到那些口不擇言的法利賽人身上，他們說：「他不過是靠著鬼王趕鬼。」這種假冒為善的評論，正是他們的嫉妒達到高峰。在前三個神跡裡，我們看見信心的高峰——甚至信得過死了的女孩會復活；信得過摸耶穌衣裳就可痊癒，而不須主說一句話；信得過瞎眼的可看見，而不靠任何可見的憑據。可是這時候，在這些法利賽人身上，我們看見一個不信的高峰，因為他們竟敢把主治病的仁慈作為，歸究在撒但的身上！由此可見，這十個神跡確實具有一連串的意義在內的。
十個反應(十一～十八章)
說到這裡，我們很想知道這位行奇事的傳道者和他對天國的講論，會產生什麼不同的反應。馬太預知我們的需要，所以他在下一個組合裡，繼續舉出十個這樣反應的例子。雖然其中偶然會插入一些別的事物，但這些只不過使整個故事增加他的色彩和更有連系，大體上說，作者是集中注意這些反應的。它們就是下列的十個：
(1)施洗約翰(十一2～15)
(2)「這世代」(十一16～19)
(3)加利利的城鎮(十一20～30)
(4)法利賽人(十二2、10、14、24、38)
(5)眾百姓(十三章請參閱注解)
(6)拿撒勒人(十三53～58)
(7)希律王(十四1～13)
(8)耶路撒冷的文士(十五1～20)
(9)法利賽人、撒都該人(十六1～12)
(10)十二門徒(十六13～20)
注解：很明顯的，主在十三章的比喻裡，把他一直以來傳道的結果作一個總論。頭一個比喻表示在眾百姓之中只有一小部分的聽者是屬於「好土裡」的。一直以來，他常以眾百姓為念。有關他向百姓所說的話，我們可以在十三至十五節裡看到。
這十個反應具有何等奇妙的啟示！倘若我們再讀一遍，留意每一個反應的主要特徵，主在加利利遊行傳道的結果就必一目了然。
下列是各種人對主的反應：
(1)施洗約翰——不肯定(十一3)
(2)「這世代」——不理會(十一17)
(3)加利利的城鎮——不悔改(十一20)
(4)法利賽人——不講理(十二10、14、24)
(5)眾百姓——不明辨(十三13～15)
(6)拿撒勒人——不相信(十三58)
(7)希律王——不明智(十四2)
(8)耶路撒冷的文士——不協和(十五2、12)
(9)法利賽人、撒都該人——不仁義(十六1)
(10)十二門徒——歡喜承認(十六16)
總括整個在加利利傳道的反應來說，都是一個「不」字，當然其中是有一些例外的，但普遍的結果就是這樣了。稍後，在耶路撒冷的高潮裡，這個被動的「不」字就會變成主動的「反」字了。就是現在來說，經已夠明顯的讓我們看見，眾人只在物質方面歡迎這個天國(就是患病的得醫治，饑餓的得飽足)，卻不肯接受天國的道德和靈性標準。主耶穌不會受群眾的欺騙的，他知道他們只是追求一些新奇的事物、神跡、餅、物質的好處等，並不是追求認識他。
由第十一章開始，我們發現主耶穌的語氣轉變得非常明顯。在馬太所記載的十個反應裡，我們看見主耶穌對這些反應，常常發出責備和攻擊的話語，使這幾章聖經顯得十分多姿多采。
對於約翰信心不肯定的反應，主吩咐約翰的門徒將所看見的事告訴約翰，從而解釋這位作先鋒的先知地位和特徵有何意義(請參看第一百一十一課)。對於「這世代」的不理會，主的反應是一個憂愁的歎息，說：「但智慧之子，總以智慧為是。」意思是，雖然他們對苦修的約翰和對有廣泛交情的耶穌都沒有反應，錯失卻不在他們傳道的方法，而是在聽者自己的態度。對於集體不悔改的城鎮，他的反應是預言他們將必受審定罪，而且離開他們，改變工作方針。對一些人個別傳講的說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來……」對於不可理喻的法利賽人，他的反應是嚴嚴的指摘他們遠離了真道，犯了不能赦免褻瀆聖靈的罪。對於心裡愚頑的眾百姓，主以後不再明說天國的奧秘，改用比喻來傳講(十三10、34)。對於輕視他的同鄉親友，他不再在那裡行奇事神跡。對於希律，他靜靜的避開他。對於耶路撒冷的文士，他指控他們的假冒為善，竟廢棄了自己專職講解的聖經。對於撒都該人，他們的要求他都加以斥責和拒絕了。對於承認他的十二門徒，他說：「你有福了……因為這不是屬血氣的指示你的……我要把我的教會建造在這磐石上。」自此之後，直至離開加利利為止，主耶穌再沒有公開講道，只對自己的門徒講解真理。
總括以上的因素和特徵來說：百姓普遍對神跡、資訊，並主的人性產生濃厚的興趣；只有少部分人是真正以屬靈的真誠和智慧來追求主的。另一方面，那些政治和宗教領袖們的仇視，卻越來越深。這時，正當他在加利利的工作快要完結之際，主耶穌早已看出以色列人蓄意拒絕天國的王；於是他就宣告以後的方針說：「我要把我的教會建造在……」。──
巴斯德《馬太福音研究》