「有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說：『你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？』因為吃飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：『你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？』」（太十五1~3）

「遺傳」希臘文為 paradosis（發音帕拉德奧西），字義是「傳統」，指所傳下的教訓，誡命，軼事等。「古人的遺傳」是指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸的條例（ordinance）。這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。這些「遺傳」是文士們將律法整理為613 條，規定當作與不當作的。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節。對猶太人而言，「古人的遺傳」的地位，與律法的地位同等。

《馬太福音》第十五章記載主耶穌如何應付主與法利賽人和文士的辯論的挑釁。主所爭辯的，是遺傳不能代替神的話，因而祂指出人間遺傳的愚昧與罪惡，並要人持守神的話。在這段裡，我們看見法利賽人和文士指摘主耶穌門徒「犯」遺傳，而主耶穌毫不留情說他們「犯」神的誡命。主指出人生活中最重要的事，不是遵守人的吩咐與遺傳，而是尊重愛神、愛人的誡命。很多遺傳本身未必全無可取之處，有些更可以幫助我們更明白神的律法、誡命，但它本身絕不是神的話與應時的啟示。今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統 ── 屬靈偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而置神許多的話於不顧。因此，願我們謹慎防範有些教派，聲稱在神的誡命之外，必須加上其它人對聖經的詮釋或最高且獨一的啟示，才能活在神的旨意中。然而人一旦高舉屬靈偉人的言論，將人的吩咐，當作道理教導人，就會成為教會的禍害。

在此主耶穌並不是一個盲目反對一切遺傳的人。因為祂看重的不是人外面的作法如何，乃是人裡面的實際情形如何。而祂所指摘的是那些口是心非，「用嘴親近，心卻遠離」（賽二十九13）的人。神要拜祂的人，是用心靈和誠實拜祂（約四24）。所以我們最重要的事，是建立與祂親密的關係，在真實和真誠中敬拜祂、與祂交通。如果我們渴望進入和祂的活潑關係中，就當摒棄一切使我們和神隔絕的人、事、物，從一切遺傳的捆綁中出來。

親愛的，我們是否看重愛神、愛人的誡命，過於人一切的吩咐與遺傳嗎？求主讓我們看重神的話和應時的啟示吧！

「有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说：『你的门徒为什么犯古人的遗传呢？』因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说：『你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？』」（太十五1~3）

「遗传」希腊文为 paradosis（发音帕拉德奥西），字义是「传统」，指所传下的教训，诫命，轶事等。「古人的遗传」是指历来著名律法教师对摩西律法的诠释和引伸的条例（ordinance）。这些都以口传方式保存下来，且为法利赛人所恪守。这些「遗传」是文士们将律法整理为613 条，规定当作与不当作的。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚。而历代口头相传的补充规定，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节。对犹太人而言，「古人的遗传」的地位，与律法的地位同等。

《马太福音》第十五章记载主耶稣如何应付主与法利赛人和文士的辩论的挑衅。主所争辩的，是遗传不能代替神的话，因而祂指出人间遗传的愚昧与罪恶，并要人持守神的话。在这段里，我们看见法利赛人和文士指摘主耶稣门徒「犯」遗传，而主耶稣毫不留情说他们「犯」神的诫命。主指出人生活中最重要的事，不是遵守人的吩咐与遗传，而是尊重爱神、爱人的诫命。很多遗传本身未必全无可取之处，有些更可以帮助我们更明白神的律法、诫命，但它本身绝不是神的话与应时的启示。今天也有许多基督教徒和天主教徒，因着遵守他们教会的传统 ── 属灵伟人的言论、传统的观念、虚空的礼仪、食古不化的守旧等等，而置神许多的话于不顾。因此，愿我们谨慎防范有些教派，声称在神的诫命之外，必须加上其它人对圣经的诠释或最高且独一的启示，才能活在神的旨意中。然而人一旦高举属灵伟人的言论，将人的吩咐，当作道理教导人，就会成为教会的祸害。

在此主耶稣并不是一个盲目反对一切遗传的人。因为祂看重的不是人外面的作法如何，乃是人里面的实际情形如何。而祂所指摘的是那些口是心非，「用嘴亲近，心却远离」（赛二十九13）的人。神要拜祂的人，是用心灵和诚实拜祂（约四24）。所以我们最重要的事，是建立与祂亲密的关系，在真实和真诚中敬拜祂、与祂交通。如果我们渴望进入和祂的活泼关系中，就当摒弃一切使我们和神隔绝的人、事、物，从一切遗传的捆绑中出来。

亲爱的，我们是否看重爱神、爱人的诫命，过于人一切的吩咐与遗传吗？求主让我们看重神的话和应时的启示吧！