「虛心的人有福了！因為天國是他們的！」（太五3）

「有福了」希臘文為 makarios（發音為馬卡里奧斯），意「快樂的」，「歡躍的」，「可稱頌的」。這裡的「有福了」，不單是指自內心湧出歡樂的感覺，更是指在天國度裡令人羡慕的狀態。世人的幸福與快樂感是隨著環境、境遇而改變。而主耶穌宣告「有福了」，並不是在於人做了什麼，擁有了什麼，乃是在於他是什麼樣的人。因為人的品格重於成就，內涵重於包裝。

《馬太福音》第五章記載主耶穌上山，教訓門徒，指出天國子民該有的高尚品格（通稱八福）：

1. 1.  「虛心」 ── 原文意極其窮困，一無所有。此字常來形容貧窮、討飯的、無用的人。
2. 2.  「哀慟」 ── 原文意極其傷心的哭泣。這是指跟神表同情而有的哀傷，包括：對於自己的犯罪失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的分裂荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的剛硬不信，世上的不平與不幸，而深深覺得憂傷哀痛，因此得著神所賜的各樣安慰（林後一3）。
3. 3.  「溫柔」 ── 意溫和，謙卑，不反抗，不抵擋。這是指對神柔順、對己無所求、對人謙和，而滿足於神的安排，因此得著神所賜的產業（詩十六5~6，九15）。
4. 4.  「飢渴慕義」 ── 「飢」原文為意飢餓，熱切渴望某事；「渴」原文意口渴，渴求；「義」原文意公義，合乎神的旨意、性格、標準。這是指渴望在神面前被稱為義，而行事合神公義要求，因此得著飽足（詩三十六8）。
5. 5.  「憐恤」 ── 原文意慈悲憐憫的。這是指以仁慈待人，而能同情人、體諒、赦免人，因此蒙神憐恤（詩一零三13）。
6. 6.  「清心」 ── 原文意潔淨，純潔的。這是指內心純潔無偽，專一地渴慕尋求神，除祂之外，別無所求（詩七十三25），單純要神，專一地渴慕尋求神自己，因此必得見神，就是與神面對面有親密的交通。
7. 7.  「使人和睦」原文意締結和睦的。這是指在人群中間製造和平，而稱為神的兒子，彰顯神是和平的神（林後十三11）。
8. 8.  「為義受逼迫」 ── 「逼迫」原文意迫害，驅離，趕走。這是指為著神的旨意，不顧那些在黑暗權勢底下之人的反對與威嚇，堅決持守真理與公義，而遭受人的逼迫，並且為主受辱罵、逼迫、譭謗都是為義受逼迫的寫照。因此配得神的國（帖後一4~5）。

親愛的，「八福」是基督徒品格的最高原則，而我們有沒有被這「八福」所吸引？我們又如何來承受天國之福呢？

「虚心的人有福了！因为天国是他们的！」（太五3）

「有福了」希腊文为 makarios（发音为马卡里奥斯），意「快乐的」，「欢跃的」，「可称颂的」。这里的「有福了」，不单是指自内心涌出欢乐的感觉，更是指在天国度里令人羡慕的状态。世人的幸福与快乐感是随着环境、境遇而改变。而主耶稣宣告「有福了」，并不是在于人做了什么，拥有了什么，乃是在于他是什么样的人。因为人的品格重于成就，内涵重于包装。

《马太福音》第五章记载主耶稣上山，教训门徒，指出天国子民该有的高尚品格（通称八福）：

1. 1.  「虚心」 ── 原文意极其穷困，一无所有。此字常来形容贫穷、讨饭的、无用的人。
2. 2.  「哀恸」 ── 原文意极其伤心的哭泣。这是指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，世上的不平与不幸，而深深觉得忧伤哀痛，因此得着神所赐的各样安慰（林后一3）。
3. 3.  「温柔」 ── 意温和，谦卑，不反抗，不抵挡。这是指对神柔顺、对己无所求、对人谦和，而满足于神的安排，因此得着神所赐的产业（诗十六5~6，九15）。
4. 4.  「饥渴慕义」 ── 「饥」原文为意饥饿，热切渴望某事；「渴」原文意口渴，渴求；「义」原文意公义，合乎神的旨意、性格、标准。这是指渴望在神面前被称为义，而行事合神公义要求，因此得着饱足（诗三十六8）。
5. 5.  「怜恤」 ── 原文意慈悲怜悯的。这是指以仁慈待人，而能同情人、体谅、赦免人，因此蒙神怜恤（诗一零三13）。
6. 6.  「清心」 ── 原文意洁净，纯洁的。这是指内心纯洁无伪，专一地渴慕寻求神，除祂之外，别无所求（诗七十三25），单纯要神，专一地渴慕寻求神自己，因此必得见神，就是与神面对面有亲密的交通。
7. 7.  「使人和睦」原文意缔结和睦的。这是指在人群中间制造和平，而称为神的儿子，彰显神是和平的神（林后十三11）。
8. 8.  「为义受逼迫」 ── 「逼迫」原文意迫害，驱离，赶走。这是指为着神的旨意，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，而遭受人的逼迫，并且为主受辱骂、逼迫、毁谤都是为义受逼迫的写照。因此配得神的国（帖后一4~5）。

亲爱的，「八福」是基督徒品格的最高原则，而我们有没有被这「八福」所吸引？我们又如何来承受天国之福呢？